推 AHJKL:六塵--色聲香味觸法 219.69.69.85 06/01 22:52
謝謝指正:)
※ 編輯: solarjeff 來自: 123.240.19.221 (06/01 23:09)
→ AHJKL:身-->聲 219.69.69.85 06/02 00:12
感謝費心指正 :)
※ 編輯: solarjeff 來自: 219.87.181.90 (06/02 12:39)
※ 引述《guesttemp (就像那天一樣)》之銘言：
: ※ 引述《guesttemp (就像那天一樣)》之銘言：
: : 一、我看了一些書後，發現「中陰身」這個概念，似乎不是釋迦牟尼在世時說的，因為書
: : 上說，佛教曾為了有沒有中陰身產生辯論，那麼，如果釋迦牟尼生前有說的話，怎麼還會
: : 有辯論？
: : 二、書上說，在第一次集結時，當時的佛教認為世界是實有的，表示釋迦牟尼，是不是也
: : 認為世界是實有的？
: : 三、我看網路，有人說，人死後，會經過中陰身的階段，但似乎對此，又有派別的看法不
: : 同，有說七天後一定會就直接進入六道輪迴，也有說中陰身每七天會昏死一次，共七次四
: : 十九天後，才會輪迴，這讓我很困惑，因為，這表示釋迦牟尼在世時，也沒談到這個東西
: : ，否則，為何後世還會分不同的派別，而有不同的看法？
: : 四、書上說，現在的很多大乘經書，都是釋迦牟尼過世後好幾百年才出來的，我真的很困
: : 惑，因為在我看來，最早的經書，才有可能比較接近釋迦牟尼的演說記錄，過了好幾百年
: : ，我真的很納悶，誰有能力去回憶幾百年前的東西？再把它記錄成經？
: : 五、請告訴我，釋迦牟尼在世時，究竟有沒有對於人死後的世界做過描述，又記載在哪部
: : 經文？這部經文是祂過世後多久出現的？
: : 謝謝
: 有朋友寄信給我，提到「今特別從科學的角度，以旋轉的三色盤作譬喻，來作說明並
: 作總結。三色盤是在圓盤上分成三個扇形區域，分別貼上光的三原色：紅色、綠色和
: 藍色。當三色盤快速旋轉時就呈現出白色的圓盤。」，來說明各家對於世界是否實有
: 的說明．
: 我的淺見如下，請大家給我回應：
: 心理學的角度是這樣看的：
: 人由生理的感覺器官，如眼、耳、口、皮膚等，接受最原始的刺激，然後再產生
: 最原始的感覺，例如，用眼睛去看一行字，他會感覺到有一行字，而且感覺到字
: 的形狀．
: 而知覺，是建立在感覺之上，有了感覺後，再產生知覺，而知覺，是一種意識的
: 統合，是與生理分開的，書上寫做「心理性」．
: 例如，當你看到「13」 的時候，你會直覺他是阿拉伯數字的13，但如果它是用以
: 下這樣的姿態出現：
: 「A 13 C 1)」，你可能會改以「B」來認知這個符號．
: 而從來沒學過英文大寫的人，還是會以阿拉伯數字13，來認知這個符號．
: 這表示，人對於客觀事物的認知，會受到自己過去生活經驗的影嚮，客觀是單純
: 的存在，而人的心識，則會有自己的解讀．
: 因此您提到這個白盤的東西，我的直覺是，自始至終，客體只有三色，只不過轉動
: 時，只不過人受限於原始感覺器官「眼」的功能有限，所以把它看成白色，再深入
: 探求的話，也可以推測出所謂「三色」，它的本象很可能又是另一種樣子，只不過
: 人的感覺器官「眼」的功能有限，讓我們感覺到他是三色而已．
: 所以我深信，這世上的生物，所感覺到的世界，一定都不一樣，因為每種生物的感
: 覺器官都不同，所以看到的世界，都是各自解讀而已．
世界是否實有？
受執於感觀覺受的情況下，如何能說非實有？
世界是否實有？
這個問題在回答之前，為了能清楚而正確的回答這些問題，
對問題進行清楚的定義應該會很有幫助，如此一來，也許可能就要先定義好
什麼是世界，什麼非世界，什麼是實有，什麼非實有等等的問題，
但在回答問題之前，我們也許可以先花個幾分鐘思考一下這個問題的基本定義，
仔細觀察這些問題後，也許你可以發現這些問題都有一個共同的地方，
也都指向一個共同的核心，"認知的主角"。
認知的主體為何？
認知的主體是如何產生、執行與達成其功能？
上面的問題如果不能定義清楚，我覺得你所問的問題可能就很難有個清楚的答案。
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你的說法讓我想起架上那本認知心理學，看了看時間，
我覺得自己現在應該沒有太多時間再去翻閱與你問題內容有關的部分。
因此，我想用一些自己先前建立的看法試圖在此討論看看，
如果在名詞認知上需要指正的地方，請慷慨的指出，好讓我知道，謝謝。
在這邊我想引入佛教根、塵、識的概念來解釋認知。
依我接觸到的佛教知識認為，
人(生命)這個主體通常可以產生眼、耳、鼻、舌、身及意六類的認知現象，
符合這六類認知現象的構成要素分別為根、塵與識，亦即：
眼耳鼻舌身意六根。色聲香味觸法六塵。眼耳鼻舌身意六識。
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(感謝A大指正)
六根(生命的內在系統)接受六塵(非生命的內在系統---外界系統)的刺激後，
執取此刺激而產生六識(非"非生命的內在系統"---非六根也非六塵)的作用。
這六識的作用，應該可以說使我們建立起對於周遭環境的認知現象。
雖然六識的作用能產生、建立相對於此生命主體周遭的認知現象，
是否讓人懷疑這六識的作用是否就是認知的主體？若非，六根是否為認知的主體？
又若非，六塵是否為認知的主體？
事實上，依我的瞭解，認知的主體並不存在，或者說，認知並沒有一個主體。
從上面可以瞭解認知的產生有其構成條件，
若構成條件不足或不存在，則認知現象就無法建立；
但認知現象的建立只能說明認知條件受到滿足，而認知條件的滿足是否就是所謂的
"認知的主體"，我想這可能需另外討論了。
既然認知主體不存在，
又如何能知道世界是否實有呢？
其實這類屬於十四無記的問題，似乎永遠也無法找到問題的答案。
以上提供參考
吉祥如意~
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嗡 om 降伏慢心
嘛 ma 降伏嫉妒心
呢 ni 降伏我執
悲 pad 降伏癡心
咩 mei 降伏貪心
吽 hon 降伏瞋心
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