才市念佛詩的止觀解析--念佛法門的止觀次第擬構-前言

[yggdrasils (尤克特拉希爾)]

才市念佛詩的止觀解析 -- 念佛法門的止觀次第擬構
釋如石法師
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(一)才市其人其詩

才市（一八五○－一九三二），是日本島根縣的一位木匠。他曾經做過造船學徒，後來
轉業，自己開了一家木屐店維生。大約在二十歲左右，才市吃喝玩樂過好一陣子，不但
賭博，而且還出入風月場所。後來因為賭博被捕，才痛改前非，勤跑佛寺，聽經唸佛。儘
管如此， 但是由於罪惡感的作祟，才市的修行仍然時進時退。有一段時期，才市幾乎想
完全放棄他的 宗教信仰。像這樣反反覆覆的修行生活，大約持續了三十四、五年之久。一
直到六十歲左右， 他才獲得較深刻的宗教體驗和決定性的信仰。從此以後，在日常生活
中所遭遇的一切事物，他都會很自然地透過佛法來分析、品嘗，並將心得用半生不熟的
假名文字寫下來。像這樣的 創作持續了二十多年，直到才市以八十三高齡去世為止，總
共完成了六十多冊筆記，約六千首詩。這些作品有半數在二次世界大戰中焚毀了，剩餘
的三十幾本也大半散佚，目前僅留下十一冊。

才市的詩，首先由曾任教於龍谷大學的寺本慧達先生，刊登在一九一九年十一月和十二
月份的《法爾》雜誌上。後來，才漸受矚目而廣泛的流傳開來。在寺本慧達眼中，才市
是一位：

拙於言辭，又總如閑雲野鶴般安靜坐著的老人。在其平凡純樸中，總閃爍著一種難以言喻
的精神。那是經過洗鍊之精神上的誠實。……令人產生難以形容的清新與安詳之感。

除了寺本慧達以外，介紹才市其人其詩的學者還有藤秀翠、楠恭和鈴木大拙等人。其中，
要以鈴木對才市的信仰內容和精神生活的解說，最為完整而深入。事實上，也只有像鈴
木這樣博學而又具有深刻宗教體驗的學者，才有可能對才市的念佛詩作出如此完美的介
紹。

日本禪學者鈴木大拙，二十一歲開始參禪，二十六歲時（一八九六）開悟見性，悟後奉
命至美國宣揚禪學。由於他四處講學，勤於著述，而且擅長用西方文學、宗教和心理學
等學說廣義地闡明禪宗的精髓。既使西方學者能夠深入瞭解並肯定禪的精神與價值，而
展開對禪的修學與研究，又使東西方思想在更深的認知層面上得以交流會通。因此，他
不但榮獲印度亞細亞協會的「泰戈爾」獎，而且也博得了「世界禪者」的美譽。

鈴木雖然是位典型參禪出身的學者，但對於日本「淨土宗」和「真宗」也曾經作過深入
的研究。一九四二、一九四八年，他分別出版了《淨土宗之思想論》和《念佛人》（原
名《妙好人》）二書。此外，他在一九五七年出版的《基督教和佛教的神秘主義》，也是
以才市念佛詩作為佛教神秘主義的代表。在鈴木對真宗「妙好人」的研究中，他驚異地
發現，那些識字不多的妙好人中，竟然有「禪者也遠不及的灑脫之人」，也有「信仰態
度凌駕哲學家 所抱持之宇宙觀者」。有些老實念佛的愚夫愚婦，甚至「輕輕鬆鬆就能道
破了哲學家們必須耗盡終生智慧才能獲得的道德哲學」。因此，在《念佛人》一書的結
論中，鈴木意味深 長地表示，他深受才市念佛詩的意境所感動：

綜觀才市的八本日記，筆者最強烈的感覺是，才市確實是一位非凡的宗教文學天才。雖然
他的文章粗糙而未經雕琢，但是那種自然無華的詞藻，在閱讀當中，卻是處處能夠打動人
心，令人深刻地感受到，他力宗的體驗何等的深不可測……。 筆者確實深為他力信心之深
、之強、之美而感動。他的信仰如此徹底，而且表現得如 此自由，使得我們不由自主地對
這種「隻字不識之尼入道」產生敬佩之念。

從《念佛人》的內容來看，才市是一位曾經體驗過「無限」的念佛人，他已經親證「實
相念佛」的境界。因此鈴木對於才市念佛詩的解釋，完全是站在一個開悟者的心境，即
出入於世俗與勝義、有限與無限之間的心境上立論的。這樣的詮釋角度，筆者個人衷心
佩服，無話可說。鈴木的確夠資格站在那樣超然的立場發表意見。

(二)本文的解析立場

鈴木的詮釋角度，固然有助於未開悟的行者去理解、欣賞才市超越的念佛心境，並因此
而生起「臨淵羡魚」的心理，卻不易使人產生「退而結網」的意願。畢竟，才市的意境
太高、太深了。我們彷彿可以意會到才市確實是在「高高山頂立，深深海底行」，但卻不
知他到底是如何攀登上去或沈潛下去的。換句話說，我們根本看不出他拾級而上的念佛
次第，這不能不說是一種遺憾。倘若我們可以從他的詩中整理出才市念佛進程的一個概
略次第，相信對於 不熟悉教理的淨土行者，應該會有一些幫助。至少可以讓他們瞭解，
才市的念佛並非天馬行空，而是有明確的次第可循的。因此筆者想更換角度，從一個初
機念佛行者由淺入深、循序 漸進的進程，來解析才市的念佛詩。當然，為了配合這樣的
詮釋角度，筆者便不得不故意把某些詩的境界拉低下來作不了義的詮釋，這是不得已的
。所幸這麼做，還不至於使人因此而低估才市念佛詩所表現出來的整體現量成就。

其實，才市雖已親嘗法味，明見本地風光，但距離定散一如的「一味」或「重關」境界，
畢竟還很遙遠。所以在日常生活中，貪瞋、昏散等煩惱，以及過去念佛的種種覺受 和定
境仍然會經常現行，而被才市披露在他的念佛日記中。這種情形不僅才市如此。明末的
雲棲蓮池（一五三五－一六一五），是一位自勵甚嚴而有過悟境的禪淨雙修者。在他晚
年的自我表白中，他也說：自驗於身口意三業之中，身業僅守其大者；口業則未能不作
世諦雜談，無知臆說，誤觸時賢，惱辱卑幼；意業尤甚，貪瞋癡等念，或乍滅而倏生，或
似無而實有，或任運而忘禁，或力制而彌強。日本親鸞上人年逾八十高齡，還曾經表示
自己「惡性更難息止，心如蛇蠍」；而其他像法然、蓮如等真宗祖師，也都有過類似的
慨嘆。即使像密勒日巴那樣偉大的瑜伽行者，也免不了會有「樂哉猛起與狂跌」的感受。

既然才市的心境仍有極大的波動與起伏，那麼當我們由下往上看，這高低起伏間不同層
次的心境變化，便多少可反應出才市親證「唯心淨土，自性彌陀」之前大略的心路歷程
。因此，筆者有理由從才市的念佛詩去擬構：一個平凡的念佛人，由信願念佛開始，漸
次進入「事一心不亂」乃至於「理一心不亂」的大致念佛次第。

(三)解析的理論依據

從另外一個角度來看，鈴木雖是世界級的佛教學者，但他的著作主要以禪學居多，其次
是有關淨土、華嚴、宗教、文化和心理方面的論著，幾乎看不到任何有關於阿毘達磨論
典方面的研究。或許是為了便於歐美人士理解佛法，鈴木的禪學和淨土學的著述，大多
藉用近代 宗教學、哲學、心理學的學說和概念來解釋，很少使用佛教阿毘達磨的理論體
系和觀點。然而，念佛法門畢竟是禪觀的一支，理當歸屬於「止觀」的範圍。宗喀巴在
《菩提道次第廣論》 中論及「止觀」時，就曾引用《解深密經》和蓮華戒《修習次第》的
中、下二篇而說：

經藏中雖然說有無量無邊的三摩地，但足以統攝這一切三摩地的宗要，就是止觀。……
 所以想要修定的人，應當經常修學能統攝一切等持的止觀。

既然念佛法門不外止觀，那麼依據止觀的理論來解析才市念佛詩應該是非常恰當的。

在傳統的中土佛教中，有關止觀理論體系的建立，要以天台智者（五三八－五九七）的
四部止觀──《摩訶止觀》、《釋禪波羅蜜次第法門》、《六妙門》和《小止觀》最為
完善， 其中的《小止觀》，尤其受到華嚴、禪、淨等宗派的重視。賢首法藏（六四三－七
一二）在《大乘起信論記》、道信（五八○－六五一）在《大乘入道安心要方便門》、
宗密（七八○－八四○）在《圓覺經道場修證儀》和《圓覺經大疏》中，都大量引用了
《小止觀》的內容。 淨宗二祖善導（六一三－六八一），也曾引用在《觀經疏定散義》中
解釋坐禪方法。由此可見，《小止觀》所受重視之一斑。不過，智者建立止觀理論的主
要根據，是《大品般若經》、《大集經》、《法華經》、《涅槃經》、《摩訶衍論》、
《大智度論》、《成實論》、《禪祕要法》等早期漢譯的經論。而其他印度中後期佛教有
關止觀理論的重要經論，如《解深密經》、《三摩地王經》、彌勒的《辨中邊論》、無
著的《大乘莊嚴經論》、《瑜伽師地 論‧聲聞地》、蓮華戒的《修習次第》和覺賢
的《定資糧品》等等，智者根本沒有機會參閱。 因此，天台止觀儘管在中土一枝獨秀
，但比起根據上述經論而作的《廣論》「止觀」二品， 總讓人覺得有較多個人的體會與
創發，而較少印土經論的依據，特別是中後期的大乘經論。

其次，《廣論》在論述止的所緣時，根據《三摩地王經》、《定資糧品》、《菩提道燈
釋》和《修習次第》下篇，而選擇了佛的色身為大乘行者習定的最佳所緣。佛身和佛的
名號雖然不同，但同樣屬於念佛法門不同的所緣之一，它們都與大乘的最終理想──無
上佛果有關，因此，在性質上還是一脈相連的。既然《廣論》的「止觀」理論有較充分
的經論依據，而且所選取的修止所緣又與念佛法門同一個系統，那麼依據《廣論》的止
觀理論來解析才市的念佛詩是再恰當不過了。

(四)解析才市詩之原因與目的

或許有人會提出這樣的質疑：中國的淨土宗由來已久，得定慧成就的高僧大德不在少數
，相關的著作、史傳、開示和詩偈汗牛充棟，難道這麼多文獻還不足以用來建立念佛的
禪觀次第嗎？

不錯，歷代淨宗祖師的著作、傳記和開示的確不少。不過從這些文獻來看，淨宗的祖師
大德，大部分是先在其他宗派上修學有成以後才轉修淨土法門的。這種類型的淨宗祖師
不可能有循序漸進的念佛體驗，而且歷來中國淨土宗發展的主要趨勢，顯然在於強調如
何信願持名而得以往生，以及如何引攝華嚴、天台和禪宗的理論與修持方法來充實自宗
。所以在淨土宗的專書、史傳和開示中，幾乎看不到有關於個人修持念佛法門心得之詳
實記載。即使像永 明、中峰、楚石、憨山、蓮池、省庵、徹悟等祖師所作的淨土詩偈，
也不外是起信、融通禪淨、或發抒「唯心淨土，自性彌陀」悟境之作品而已。但是，才
市的情形完全不同，他足足寫了二十多年的念佛日記。而且這些詩作不是為別人寫的，
純粹是他個人念佛心得與感想的忠實表白，因為邊念佛邊寫念佛日記是他「夜晚的樂趣
」。此外，才市識字不多，佛學素養也非常有限，他的詩不會有太多虛擬和懸想的成份
。鈴木大拙在《念佛人》中就曾經如 此表示：

我們這些人都學過如何站在外界，以理性或知性等客觀的眼光觀察自己。因而，我們都懂
得如何欺騙自己和他人的法術。我們能夠說出，也能夠寫出違心之論，而且能夠說寫得如
同真的一般，彷彿真的感覺過一般。但是，才市在這方面的道行不如我們， 所以他的一切
思想和創作，都是從體驗中泉湧而來的。

這樣的資料應該是相當可靠的。因此，筆者選擇以才市的念佛詩來作分析。其次，淨土宗
是華夏祖師對印度佛學長期鑽研實踐以後，逐漸開創出來的一個佛教宗派。它以簡御繁，
將浩瀚的經論、煩瑣的名相、深廣的義理濃縮再濃縮，精鍊出一套深入淺出、 平易近人
的修持方法，非常適合華人樸實好簡的性格。這種念佛法門，既能使隻字不識的村夫農
婦心有所歸，又能方便引導希聖希賢的出家僧尼悟入實相，的確非常善巧。不過如前所
說，淨土宗理論發展的主要趨勢，在於強調如何信願持名而得以往生，以及如何引攝其
他各宗的理論與修法壯大自宗，對於由念佛而達到往生的憑證──「一心不亂」中間的
心路歷程，卻缺乏像《廣論》所引《瑜伽師地論‧聲聞地》「九住心」那樣詳細的說明；
而且對於「淨念相續」與「一心不亂」這兩個淨土宗重要名相的界限，也沒有一個明確的
區分。所以淨宗 行人往往只能憨憨地「老實念佛」，至於念到了什麼地步、什麼程度，自
己根本難以勘驗，也難以了知。

在以往的農業時代裡，人心純樸憨厚，只要有一個安心立命的法門可修，大家就心滿意
足地信受奉行了。但在目前臺灣的宗教大觀園裡，百花齊放，百鳥齊鳴，南北傳佛教的
各宗 各派風起雲湧，邪魔外道應運而出，以憨厚樸實見長的傳統念佛法門，對於多疑善
變、講求 速效的現代人來說，似乎不是一個很討好的修學方式。倘若我們可以透過《廣
論》「止觀」的觀點，附帶參考「天台止觀」、上座部《清淨道論》，以及泰、緬禪師
之開示錄，從才市 念佛詩中解析出一個層次分明的念佛次第，同時將「淨念相續」、「
事一心」、「理一心」等重要名相作出止觀方面的明確定位，相信對於淨土行人多少會
有些幫助。至少可以使人理 路清晰，次第了然，念起佛來心安理得，而且也不至於指鹿
為馬，未證言證。這是筆者解析才市詩的主要目的。


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我們利用的錢，只是我們所設立的習俗罷了。在習俗裹它有它的功用；頒令它當錢，它
就變成錢。然而，事實上「錢是什麼」沒有人能說得上來。當某事得到了普遍的認同，
而後就會產生一個習俗來滿足這需求。世問就是這樣。---《生此》

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推 Xras:推，不過可否請教一下，文中的筆者是？
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