推 timsheu:入胎識就是第八識如來藏！ 140.116.226.5 01/11 10:51
推 TopoT:推 識緣名色而說有識 不緣名色則不說有識 61.62.174.78 01/11 19:41
不好意思 離題一下
其實這個入胎之識還可以在其它的經典裡找到
在cbeta搜尋 [識入胎] [入胎識]
有幾項結果
我摘錄幾段給眾人參考
（一三）[2]佛說長阿含第二分[3]大緣方便經第九
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[0061b07] 阿難。我以是緣。知觸由名色。緣名色有觸。我所說者。義在於此。阿難。緣識
有名色。此為何義。若識不入母胎者。有名色不。
[0061b10] 答曰。無也。
[0061b10] 若識入胎不出者。有名色不。
[0061b11] 答曰。無也。
[0061b11] 若識出胎。嬰孩壞敗。名色得增長不。
[0061b12] 答曰。無也。
[0061b12] 阿難。若無識者。有名色不。
[0061b13] 答曰。無也。
[0061b13] 阿難。我以是緣。知名色由識。緣識有名色。我所說者。義在於此。阿難。緣名
色有識。此為何義。若識不住名色。則識無住處。[2]若無住處。寧有生．老．病．死．憂
．悲．苦惱不。
[0061b17] 答曰。無也。
[0061b17] 阿難。若無名色。寧有識不。
[0061b18] 答曰。無也。
[0061b18] 阿難。我以此緣。知識由名色。緣名色有識。我所說者。義在於此。阿難。是故
名色緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生
。生緣老．死．憂．悲．苦惱。大苦陰集。
[0061b22] 阿難。齊是為語。齊是為應。齊是為限。齊此為演說。齊是為智觀。齊是為眾生
。阿難。諸比丘於此法中。如實正觀。無漏心解脫。阿難。此比丘當名為慧解脫。如是解脫
比丘如來終亦知。如來不終亦知。如來終不終亦知。如來非終非不終亦知。何以故。阿難。
齊是為語。齊是為應。齊是為限。齊是為演說。齊是為智觀。齊是為眾生。如是盡知已。無
漏心解脫比丘不知不見如是知見。阿難。夫計我者。齊幾名我見。名色與受。俱計以為我。
有人言。受非我。我是受。或有言。受非我。我非受。受法是我。或有言。受非我。我非受
。受法非我。但[3]愛是我。
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（一八）[7]佛說長阿含第二分[8]自歡喜經第十四
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[0077a11] 世尊說法又有上者。謂識[2]入胎。入胎者。一謂亂入胎．亂住．亂出。二者不
亂入．亂住．亂出。三者不亂入．不亂住而亂出。四者不亂入．不亂住．不亂出。彼不亂入
．不亂住．不亂出者。入胎之上。此法無上。智慧無餘。神通無餘。諸世間沙門．婆羅門無
能與如來等者。況欲出其上。
......
[17]大智度論釋實際品[18]第八十([19]卷九十)
...............
[0696a24] 問曰：
[0696a24] 一切眾生皆知「生因緣，是苦」；菩薩有何奇特？
[0696a25] 答曰：
[0696a25] 眾生不知「由生有苦」：若遭苦時，但怨恨人，自不將適；初不怨生，以是故增
長結使，重增生法，不知真實苦因。
[0696a28] 有人無鞭杖、刀兵諸愁惱苦，而有[6]死苦；此死從何所來？從生而有。
[0696b01] 復次，鞭杖、刀兵、愁惱，皆由生故有；餘法或有苦、或無苦，是生法必[7]定
有苦。
[0696b02] 正使大智及諸天，有生必有死，有死必有苦，是故知「生定是苦本」。如草木有
生故必可焚燒；若當不生，雖有猛火、大風，無所燒害。
[0696b06] 菩薩既得苦因緣，復推生因緣。
[0696b06] 「生因緣」者，「有」；「有」，有三種：欲有、色有、無色有；著是三有，起
善惡業，是生因。
[0696b08] 「有[8]因」者，四種取。
[0696b08] 「取因緣」者，愛[9]等諸煩惱。
[0696b09] 小者未能起業故，名為「愛」；增長能起業故，[10]名為「取」：欲取、見取、
戒取、我語取，取著是四事故，能起種種業。
[0696b11] 「愛因緣」，三種受。
[0696b12] 「觸」名受等諸心數法；情、塵、識三事和合故，心中生受等心數法。根本雖三
事和合故生觸，為「六情」依止住處故，但說「六入」。
[0696b15] 六入因緣，「名色」。
[0696b15] 「六入」雖即是「名[11]色」分，成就名「六入」，未成就名「名色」；「色」
成就名五入，「名」成就名一入。是胎中時因緣次[12]第名色因緣，是「識」。
[0696b18] 若識不入胎，[13]胎初則爛壞。「識」名「中陰中五眾」，是五眾細故，但名為
「識」。若識不入而胎成者，如一切和合時，皆應成胎！
[0696b21] 問曰：
[0696b21] 「識」何因緣故入胎？
[0696b22] 答曰：
[0696b22] 「行」因緣。「行」即是過去三種業，業將識入胎。
[0696b23] 如風吹絕焰，空中而去，焰則依止於風；先世作人身時，然六識故，命終時業將
識入胎。
[17]大智度論釋實際品[18]第八十([19]卷九十)
............
[0696c03] 問曰：
[0696c03] 無始生死展轉甚多，何以[18]止齊「無明」？
[0696c04] 答曰：
[0696c04] 是事先已答。
[0696c04] 菩薩思惟「為人從苦得脫故」，求苦因緣。
[0696c05] 眾生過去、現在老死等苦，不可得除，為除未來世老死苦，斷相續不令復生。
[0696c07] 如良醫，過去病不可治，[19]現在病亦不可治，服藥但能治應起病，破其冷熱，
不復令起。又如失火燒舍，不為已過[20]去火故勤滅，亦不為現在火故勤滅，但為未來火，
不令更燒故勤滅。良醫、滅火人，勤方便亦不虛。
[0696c12] 菩薩滅眾生苦惱亦如是：過去苦已滅，無所復能；現在苦惱，先世因緣成就故不
可却；但破未來世老死等苦因緣故，破是生法，老死等苦自然永滅。
[0696c15] 是故菩薩欲滅未來世老死等苦因緣「生」；得現在「有」等八因緣：
[0696c17] 一名有漏業。
[0696c17] 二名現在世諸煩惱，所謂四取、一愛。
[0696c18] 是二種煩惱，從二心數法生，所謂；受[21]及觸——「觸」能生一切心數法，受
前生[22]故，得[23]名「觸是受因緣」；「受」雖能生三毒，一切眾生，「愛」是舊煩惱。
[0696c21] 觸因緣是內六入，如先說。雖有外六入，內六入無故，觸等心數法不生，是故「
內六入」得名。
[0696c23] 名色是六入因緣，如此中說。
[0696c24] 初入胎識，是名色[24]因緣。
[0696c24] 識、名色在胎中，此中雖有六入，未成就、未可用故，未得名字。
[0696c26] 既生[25]嬰孩，未能有所作，但有六入。
[0696c27] 轉大有六觸。如小兒[26]蹈火履[27]氷，但有觸，未知苦樂。
。
[0697a01] 年及成人，得苦生恚，得樂生愛。
[0697a02] 求樂具故，取欲等四取。
[0697a02] [1]取時[2]能起善惡業。
[0697a03] 若知先一世無明業因緣，則億萬世可知。譬如現在火熱，過去、未來火亦如是。
[0697a05] 若無明因緣更求其本，則無窮，即墮邊見，失涅槃道，是故不應求。若更求，則
[3]墮戲論，非是佛法。
[0697a07] 菩薩欲斷無明故，求無明體相，求時即入畢竟空。何以故？佛經說：「無明相：
內法不知，外法不知，內外法不知。」菩薩以內空觀內法，內法即空；以外空觀外法，外法
即空；以內外空觀[4]內外法，[＊]內外法即空。
[0697a12] 如是等一切是無明相；如先品，《德女經》中「破無明」廣說。
[0697a13] 復次，菩薩求無明體，即時是明——所謂諸法實相，名為「實際」。
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（九七）[13]中阿含因品[14]大因經第一
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[0579c12] 阿難。是故當知是更樂因．更樂習．更樂本．更樂緣者。謂此名色也。所以者何
。緣名色故則有更樂。阿難。若有問者。名色有緣耶。當如是答。名色有緣。若有問者。名
色有何緣。當如是答。緣[15]識也。當知所謂緣識有名色。阿難。若識不入母胎者。有名色
成此身耶。
[0579c18] 答曰。無也。
[0579c18] 阿難。若識入胎即出者。名色會精耶。
[0579c19] 答曰。不會。
[0579c19] 阿難。若幼童男童女識初斷壞不有者。名色轉增長耶。
[0579c21] 答曰。不也。
[0579c21] 阿難。是故當知是名色因．名色習．名色本．名色緣者。謂此識也。所以者何。
緣識故則有名色。阿難。若有問者。識有緣耶。當如是答。識亦有緣。若有問者。識有何緣
。當如是答。緣名色也。當知所謂緣名色有識。阿難。若識不得名色。若識不立．不[16]倚
名色者。識寧有生．有老．有病．有死．有苦耶。
[0579c28] 答曰。無也。
[0579c28] 阿難。是故當知是識因．識習．識本．識緣者。謂此名色也。所以者何。緣名色
故則有識。阿難。是為緣名色有識。緣識亦有名色。由是增語。增語說傳。傳說可施設有。
謂識．名色共俱也。阿難。云何有一見有神耶。
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這個入胎的識 應該不是意識吧
意識包含在名色之中
所以另外還有一個不是意識的識可以來入胎 產生名色
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