推 chowyc:推..越來越覺得..多點觀察少點討論(?)..以 211.74.176.14 01/11 12:15
→ chowyc:免學佛都轉為佛學了.. 211.74.176.14 01/11 12:16
→ pork:推展實修的人，快點去翻高僧傳XDDD 163.21.235.230 01/11 12:26
※ 引述《thinkmema (眾生平等唯我獨尊)》之銘言：
: 好的 既然沒有一個相續的主體在流轉
: 那也就是說所謂的輪迴
: 僅僅只是因緣業力所造的一個又一個的客體
: 這樣的客體生滅 是否能夠稱為輪迴呢
: 前一個客體 是否能跟上一個或下一個客體 畫上等號
: 說 那個是這個的前世或後世呢
: 老實講 不無疑問
: 在下甚至就直接了當說 那個不能說是在下的前世或者後世
我想這裡先擱置主客體的二元思考。在佛教中"我"與"我所"是存在的，但本質是無自性，
這裡的無自性意思是有別於二元對立的緣起觀；比如我們在一朵花的所依上安立為有一朵
花的名言，但是本質上這個所依的對境上並沒有花的實體，而所依也是因緣和合並不獨立
存在；簡言之花與花的所依是種非一非異的關係。
觀察我們自己身心，今日之我並不完全等於昨日之我，今世裡就存在這種流轉相續的現象
，並不一定要等到三世因果才能解釋，他是剎那間無時無刻不在流轉變化。如同剛剛舉例
的花，"我"是安立在五蘊集起，再強調一次，這種非一非異並不適用主客體的對立劃分。
如何了解五蘊的輾轉相生，佛教教給我們的思考是由觀察十二因緣的生起與還滅，順逆觀
察十二因緣對於了解四聖諦很有幫助，尤其其中集諦集起之理與苦諦特別要說明的行苦。
※ 編輯: cool810 來自: 58.99.10.10 (01/11 12:04)