Re: 學佛是要學佛的行為 師友的過失不是佛法的過失

[chuit (從菩提樹下走過)]

※ 引述《cool810 (隨緣)》之銘言：
: ※ 引述《ohlakabe (cate)》之銘言：
:     因此，身為學生的你們，首要之務就是應該睜大眼睛、審慎徹底地觀察。一定得等到
: 對某人正直清白的個性有某種程度的信心後，才考慮以此人為師或尊其為上師。這點非常
: 之重要。第二點是，即便內心如此確認，若是仍發生有害佛理之事，那麼學生有權拒絕它
: 。學生務必謹記在心的是，千萬不可盲從、驕寵上師。這是非常重要的原則。


　　阿難陀言：「諸修行者，由善友力，方能成辦。
                得善友故，遠離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。」

　　佛言：「阿難陀勿作是言，善知識者是半梵行。何以故？
            善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡。
            常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。
            由是因緣若得善伴與其同住乃至涅槃事無不辦，故名全梵行。」　
                                                          《有部毗奈耶雜事》

　　親近善知識是成就聖道的第一步，世尊希望弟子能夠親近善知識、聞善法，
    之後得以善思維進而踏上知苦滅苦之道，
    因此我們可以地看到世尊鼓勵弟子們親近善知識：

　　「汝親近善知識。恭敬．承事已。便聞善法。聞善法已。便善思惟。
      善思惟已便趣向法次法。趣向法次法已。便知此苦如真。
      知此苦習．知此苦滅．知此苦滅道如真。」　　《中153》

　　承上看來，該如何選擇我們的善知識、善知識的定義為何？
    就成了初入法門第一堂課程。

　　經典中對於善知識是這麼定義的：

　　「純一滿淨。梵行清白。謂善知識．善伴黨。非惡知識．惡伴黨。
      所以者何。我常為諸眾生作善知識。其諸眾生有生故。
      當知世尊正法。現法令脫於生。有老．病．死．憂．悲．惱苦者。
      離諸熾然。不待時節。現令脫惱苦。見通達。自覺證知。
      是則善知識．善伴黨。非惡知識．惡伴黨。」　　《雜1238》


　　關於善知識的定義，
    《雜1238》中以「純一滿淨。梵行清白」來表示，
    好像有點清楚、又不太清楚，
    在這裡補充宗喀巴〈廣論〉《擇師十條件》與大眾分享：


　調伏，與戒相應者；

　寂靜，與定相應者；

　惑除，與慧相應，伏斷煩惱者；

　德增，戒定慧具，不缺不減者；

　有勇，益他無畏倦者；

　經富，有多聞者；

　覺真，有實義者；

　善說，不顛倒者；

　悲深，無希求者；

　離退，于一切時恭敬說者。

　　宗喀巴的看法大致上清楚、明確地指出了善知識的標準，
    這標準看起來似乎是高，但或許作為選擇善知識的參考還是不錯的。



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諸行無常 Anicca vata sankhara,
是生滅法 Uppada vaydhammino;
生滅滅己 Uppajjhitva nirujjhanti,
涅盤無我 Tesam vupasamo sukho.

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 61.224.135.36
推 bobju:精華區>佛經典藏>講經說法>阿含經>故事選:
→ bobju:88. ◇ [轉錄] 善知識與精進不放逸
→ bobju:佛陀對於跟對'善知識'的重要性看得極重.
推 cool810:感謝援引經證  讚嘆佛陀善說法要～
推 cool810:另補充<廣論>裡善士十法「知識調伏靜近靜,
→ cool810:德增具勤教富饒,善達實性具巧說,悲體離厭
→ cool810:應依止」,調伏謂戒學,近寂靜謂定學,觀擇真
→ cool810:實義發起慧學,這十個條件是以戒定慧增上三
→ cool810:學為基礎,通達教證,同時具備清淨動機遠離
→ cool810:名聞利養,才能稱作具足悲心與離厭教誨.若
→ cool810:無具足十項條件,有這其中三學,通達實性,悲
→ cool810:心等五個主要條件也就夠了.
→ cool810:既然佛法講緣起因緣觀待,有好老師也要有具
→ cool810:備條件的弟子才能受益,除了發起恭敬的斷三
→ cool810:過具六想,弟子相還須有三法:正住,具慧,希
→ cool810:求,來成就法器. 正住謂反觀內心放下我執,
→ cool810:具慧謂能擇善法棄捨違緣,希求謂內心發趣
→ cool810:以上引廣論內容補充參考～:)
→ cool810:補: 希求謂內心發趣廣大希求修行法要.