Re: [問題] 請問五欲

[molson (做就對了)]

※ 引述《rainqq (想做善事看名片檔)》之銘言：
: 如果要離五欲

「五欲」，又名五妙欲、五妙色，即財、色、名、食、睡，；係指染著色、聲、香、味、
觸等五境所引起的五種情欲。

: 是否要代表要把名利色食睡放下


五妙欲、妙五欲、五妙色。指染著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情欲。即：
色欲，謂男女之形貌端莊及世間寶物玄、黃、朱、紫等種種妙色，能使眾生樂著無厭。
聲欲，謂絲竹與環珮之聲及男女歌詠等聲，能使眾生樂著無厭。
香欲，謂男女身體之香及世間一切諸香，能使眾生樂著無厭。
味欲，謂各種飲食等美味，能使眾生樂著無厭。
觸欲，謂男女之身有柔軟細滑、寒時體溫、熱時體涼及衣服等種種好觸，能使眾生樂著無
厭。

又相對於欲界粗弊之五欲，稱色界、無色界之五欲為「淨潔五欲」。指財欲、色欲、飲食
欲、名欲、睡眠欲。即：

財欲，財即世間一切之財寶。謂人以財物為養身之資，故貪求戀著而不捨。
色欲，色即世間之青、黃、赤、白及男女等色。謂人以色悅情適意，故貪求戀著，不能出
離三界。
飲食欲，飲食即世間之美肴眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。
名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。
睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。

  ‧摘錄自‧《佛光大辭典》
http://www.budaedu.org/doctrin/d24.php3

: 想討論的是 世尊期待我們一切都不要執著

: 而執著要放下是否也是偏離中道

[中道]

即離開二邊之極端、邪執，為一種不偏於任何一方之中正之道，或觀點、方法。又作中路
，或單稱中。

不偏於空，也不偏於有，非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙，謂之中道。




大乘佛法對五欲的態度
......略
 基本上，佛法的修行是以「中道」為基準，然而，眾生根性有異，有傾向苦行者，淡泊
少欲，愛好清閒，專修禪定，佛就以出家僧團來攝化；而傾向樂行者，好樂家居生活，習
慣於財物和欲樂的享受，佛就以在家修行來攝化。然而，無論偏於苦行或樂行，佛法總不
離戒、定、慧、慈悲喜捨的「清淨心」。
......略
五欲是色、聲、香、味、觸五種感官上的滿足，生活上的種種享受，如美觀的服飾、美味
的食物、香氣、娛樂及舒適的居家環境等等都是。在淨土中，佛以美妙的五欲作為攝化眾
生的方便，漸次引導深入般若實相。雖然，以解脫的觀點來看，五欲是障道法，然而真正
的關鍵在於內心不清淨，染著五欲，而染著的根本則是不明白五欲的無常、虛幻。
......略
 現代人學佛障礙固然多：忙碌、心定不下來，在此，提供幾點淺見，如能多留意，雖然
在現代文明的環境中，仍然可望與佛陀時代的佛弟子一樣，得到法益。
    一、真心、用心：即使是簡單的觀念如四聖諦、五蘊無我、緣起性空，也要真心實踐
、用心體會，不要泛泛而談，雜博不精，失去焦點。
    二、保持中道：在苦中學習磨練，在樂中不失正念，不排斥痛苦，也不沈溺於快樂，
保持中道的修行態度，這樣才能持久。
    三、單純、如實：心思回到單純，除了工作和生活所必要之外，少算計、少緣慮。勇
敢、真實地面對自己的痛處和弱點，開放、坦然，少一些逃避、掩飾，這樣會比較自在。
    如果能留意這幾點，雖然生活繁雜，也可望由生疏而純熟，在佛法的大海中漸入漸深
。
http://www.yinshun.org/Enlightenment/2000/2000jun/2000jun2.htm





: 如此應該如何看待及調整自己的心態      
: 另外特別想問的是 色是否也包括對自己外表的貪戀 不願接受自己變老變醜
: 感謝大德不吝法佈施~





補充
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「中道」
...略
中道是一種因緣法則的中道，它不是一套不管任何情形都合用的標準答案。
...略
這種思考是很重要的，因為中國人或者說人性都很鄉愿，都不願得罪別人，帶來麻煩，所
以我們經常會以中立來表示中道。某甲和某乙吵架，我中立，不得罪兩邊，此謂之中道。
政治上兩黨人在競爭，他們訴求的主題不同，我中立，不敢表態那一個人比較好。這樣的
態度，讓佛教徒的生命，生活之中充滿無力感，充滿著阿Ｑ式的自我安慰！某甲打死了某
乙，某甲在打的時候，你可能都不敢講話，可是他打死了，你再唸阿彌陀佛替他迴向。我
們可能會勇於做後面的事，而不敢做前面的事，為什麼呢？因為我們經常會安慰自己，保
持中立，不偏甲也不偏乙。可是事實上，就緣起法則的體會，應該在任何一個當下，去做
抉擇。所以「七覺支」裡面的「擇法支」是很重要的。我們不斷地要做選擇。

　　佛教的倫理，是要我們很有自制力地不斷選擇，而不是不選擇。雖然禪宗說﹕「至道
無難，唯嫌揀擇」，但那是「更上一層」，我們還是在幼稚園，還未到那出神入化的境界
。而且就算在「第一諦」不揀擇，進入「世俗諦」還是要揀擇。龍樹說：「不依世俗諦，
不得第一義」。
...略
「不思善、不思惡」，是什麼境界？那是「第一義諦」的境界！可是如果在世俗上，不明
事理，不能擇善固執，堅守原則，憑什麼能到「第一義諦」？所以學佛不要求速成，緣起
中道先體會，才講「第一義空」。

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1405122206431

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天底下沒有絕對的是非對錯，而是在於當下我們的立足點是出自於『利己』或是以『利他
』為主導？
人之所以會有私心、貪、嗔、癡等是來自於『我執』，以我為中心的去面對處理事物與人
際關係。當然此刻折損也是對方的利益囉，相對的將會樹敵而被視為『萬惡之人』。

若真正修道人/　不見世間過/　若見他人非/　自非卻是左/
這段六祖大師頌詞的意思是說，真正的修行人只會省察自身的過錯，而不會去注意他人的
過錯；如果修行人看到他人犯了過錯，就去談論那個人的過錯，那就不對了。別人或許會
去批評他人的過錯，修行人則不會如此做，修行人若也去批評他人的過錯，那就是修行人
的過錯。

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1508071300079
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1008032006537  

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◆ From: 220.131.33.86
推 rainqq:感謝~阿彌陀佛
→ molson:善哉善哉    XD 都是爬文找來的 謝謝觀賞
→ molson:修法首在修心，心境美相由心生何來老醜之說
→ molson:看人講經說法或慈X做義工有需要特意上妝嗎
→ molson:你會覺得對方老.醜了嗎?境隨心轉.常轉法輪
→ molson:生老病死乃人之常情如何活的真.善.美為首要
推 peekeer:真的是感謝這位大菩薩分享正道，阿彌陀佛
推 cool810:推文~ 補充中道與一般所說的中庸不同,中道
→ cool810:是緣起義,不落世俗對待法.中論云:因緣所生
→ cool810:法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義.