→ chuit:如石法師這篇論文寫得還蠻清楚的~ 59.117.96.189 02/02 22:55
→ chuit:我比較好奇SOLA 沒看過這篇論文就直接下結論 59.117.96.189 02/02 22:56
→ chuit:這邏輯好像怪怪的~ 59.117.96.189 02/02 22:56
※ 引述《mormolyca (銀碗盛雪)》之銘言：
: 如石在他的「《西藏度亡經》略究」一文中，
: 提出了一些有趣的觀點，
: 摘要如下：
: 索甲仁波切根據藏密《中有聞教解脫》（或譯《西藏度亡經》）改寫
: 而成的《西藏生死書》，曾經在臺灣掀起一陣風潮，萬人爭睹。像這樣一
: 本膾炙人口的名著，的確值得我們用心去研究探討。以下五點，是筆者初
: 步研究所得的看法：
: 一、《西藏度亡經》中有些「中有」的觀念係受苯教的影響。而受苯
: 教所影響的「中有」觀念，係人類對亡靈普遍具有的一種原始看法──原
: 型。
: 二、這些亡靈的原型觀念，並不符合《瑜伽師地論》和《俱舍論》等
: 部派和大乘論典的「中有」教義。
: 三、若依大小阿毘達磨論典，中有應該是「聞不得」《度亡經》的。
: 即使在中有聞得《度亡經》，未得修所生慧的資糧位行者也不可能因此而
: 得到解脫；何況是一般泛泛的佛教信眾。
: 四、若是悟道的聖者，即使生前未曾聽聞「中有」密法，他們自然也
: 懂得利用「中有」的契機向上突破。
: 五、《度亡經》的度亡理念，教證不足，理證亦缺，而且極易使人偏
: 離定慧之正軌，助長經懺之歪風，故不宜弘揚。倘若不用作實際的「度亡
: 」，而用來幫助我們了解生命的緣起與還滅，則《西藏度亡經》仍不失為
: 大乘佛法中「十二因緣」──生死學非常具有啟發的象徵性說明。
: http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ013/bj101996.htm
連了幾次一直連不上。
既自稱研究所得，
容在下請教幾個問題：
一、西藏度亡經之中有觀念為何？何以說受苯教影響？
在說明之前，可否引證苯教對中有之說法？
二、何謂"亡靈"之原始看法(或說原型觀念)？
三、中有(中陰)是否具足五蘊六根?
中陰救渡法之中，能否解脫仍舊必需仰仗生前修持因緣以及仍受業力所縛，
說"中有應該聞不得度亡經"乃至於受中陰救渡法而有所解脫，實乃誤解此法。
中陰救渡之關鍵仍需仰仗生時修行之力，在臨終時透過明瞭五大消融之過程，
於其中順隨解脫，這種功夫若生時無實證經驗與行持實證的功夫，不易成就。
若使中有(四十九天)內聞中陰之法，除了順隨業力，否則頂多也是往生六道，
難得解脫。人身難得，此法門更難得，無實證修持能力之人， 於此法門助益
仍是有限。畢竟在下修持有限，且其成就條件無法在此言明。
四、第四點內容似乎存在文字邏輯上之矛盾。
五、論教證：請問研究者是否完整接觸過中陰救渡法門?
不同的系統有其堅持所在，若不暫時忽略基本論點上的差異，
先行由基本共識進行討論，否則，這種情況下適合提出這樣的說法嗎?
論理證：道理的推論應可略分現量、比量，這兩個部分似乎多加說明會更好。
這幾個臨時問題，單單純粹想表達在下對於此文在想法上的認知差異。
以上提供參考~
吉祥如意~
--
嗡 om 降伏慢心
嘛 ma 降伏嫉妒心
呢 ni 降伏我執
悲 pad 降伏癡心
咩 mei 降伏貪心
吽 hon 降伏瞋心
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.240.2.142
眼力虛脫，修改一堆缺漏錯字。
※ 編輯: solarjeff 來自: 123.240.2.142 (02/02 20:41)