※ 引述《yggdrasils (尤克特拉希爾)》之銘言：
閱讀這篇就是個人呼籲的志不在入流斷三結的回應，
文中能見的經名《般舟三昧經》，經文無引證行門與解門。
倒是有點靈學對話與天啟，帶點鄉野傳奇的論述。
彌陀淨土其實就是道品與覺支之總攝( 37道品 )，而非靈異現象的啟迪
這是印度喬達摩世尊所喝的奧義書模式。
一如龍樹的龍宮引經，世親的彌勒夜降說唯識，中印兩國總是不能跳脫這種巢臼?
相應阿含的人間性，那些佛法僧的開展，對應這些中國淨宗祖師大德得道是這樣描述
我想跟媽祖生天，玄天上帝德道民間信仰差異何處?
又與本文離題甚多，在此譜勸淨宗行人多行三十七道品，這是沒有大小乘之分的共基啊
。
南無 喬達摩佛陀
: 末學想想若是依般舟三昧經的念佛禪觀來修行，是否真的比較能實現一生補處，現今念佛
: 學人都專注在淨土五經當中，甚少聽過有法師在弘揚《般舟三昧經》，或許現代人的
: 生活習性過於忙碌，抽空念念佛號是比較有可行性的，至於怎樣在禪觀中更體悟到世
: 尊的甚深法藏似乎是善根福德因緣不夠深厚，而由惠謙法師的《般舟三昧經》念佛
: 禪觀啟示的一文中更看見了淨宗初組遠公於三眛經中與羅什的師的對答，可以肯定學人
: 今日念佛成佛絕不虛假，文中更提到末學對於念佛甚加肯定的法照大師受三眛經之影響
: ，茲舉師至五台山之遇二聖之記
: 至八月十三日，遂與同修數人由南嶽發足，一路果無艱險。次年四月，至五臺縣，遙見
: 佛光寺南有數道白光。隔日抵寺，果如缽中所見境界。是夜四更，復有異光從北山下來
: ，射照於師身；師入堂，問此祥瑞何徵？有僧答云：此大聖不思議光，常注有緣。師聞
: 已，即具威儀，尋光發處，東北行五十里，得至一山下，有澗，澗北有一石門，忽有二
: 童子，一稱善財，一稱難陀，引領師入石門，行約五里，見一金門樓，漸至門所，乃見
: 一寺牓曰：大聖竹林寺，始見先前缽中所現景物。師入寺，至講堂，見普賢、文殊二菩
: 薩各據師子座，萬眾圍繞而為說法。師於二菩薩前作禮曰：末代凡夫去聖時遙，障垢
: 尤深，佛性無由顯現；佛法浩瀚，未審修何法門最為其要？惟願大聖斷我疑網。文殊
: 報言：汝今念佛，今正是時；諸修行門無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門最為
: 徑要。我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，得一切種智；是故一切諸法，
: 般若波羅密多，其深禪定，乃至諸佛皆從念佛而生，故知念佛，諸法之王。師問：當云
: 何念？文殊言：此世界西，有阿彌陀佛，被佛願力不可思議，汝當繼念令無間斷，命終
: 決定往生，永不退轉。說是語已，二大聖同舒金臂摩師之頂，為授記曰：汝以念佛故，
: 不久當證無上正等菩提；若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。時
: 二菩薩互說伽陀，師聞已，歡喜踴躍，疑網悉除，乃起作禮。文殊又曰：汝可往詣諸菩
: 薩院巡禮，以承教授；師遂如言，次第巡禮，歷請教授，次至七寶園，華果綻實，皆大
: 如碗；從園出，復至大聖前作禮辭退。二童子送出寺門，師欲作禮，舉頭則院宇已失所
: 在，悵然悲感，遂於其處立石標記其處。
: 文末盼念佛學人能于念佛中體悟到般若之重要，金剛經云：須菩提！一切諸佛，及諸佛阿
: 耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。並望有學人能舉有關三眛經中的任何著述，末學定
: 精勤用功于念佛之中，並將念佛之般若法味分享於有情，未審北台灣有何法師在宣講三眛
: 經的，盼能相告，願正生安詳自在
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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
（ 禮敬 彼 有幸者 阿羅漢 已正確完全覺者！ ）
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