Re: [問題] 念佛能達至明心見性嗎？

[YuGar (深奧幽玄)]

※ 引述《yggdrasils (尤克特拉希爾)》之銘言：
: 茲引述法鼓山系統的果煜法師在「修定與發慧」這篇文章中提到的念佛部分
: http://www.geo.twmail.org/guoyu/clfw-07.doc
: 修定基本上不出兩個大原則，第一：「收攝六根，置心一處」，在打坐時，眼、耳、鼻、
: 舌、身、意，這六種感官，都不和外境發生接觸，不隨外境產生分別作用，只一心一意的
: 用方法。第二：「前後際斷，安於當下」，修定就是不想過去，不想未來，要安於當下所
: 用的方法。方法如果是數息法，你就專心數息；如果是念佛，你就一心一意的念佛。方法
: 用到最後，把外境、身體、過去、未來及其他種種妄念都放下了，心中只有當下的方法，
: 甚至也不覺得在用方法。這便是修定的大原則。
: 這麼說來，念佛也不能開慧囉，末學曾學於淨空法師，法師說教下大開圓解＝宗門明心
: 見性＝念佛的理一心不亂，不知各位以為如何？
: 另引大勢至菩薩念佛圓通章
: 大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔，恆
: 河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教
: 我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二
: 人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，
: 如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生
: 心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，
: 身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛
: 人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」
: 丁福保佛學字典
: 無生忍：安住於無生無滅之理而不動也。仁王經說五忍，此為第四。或為初地之證名，
:          或為七八九地之悟名。
: 三摩地：舊稱三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新稱三麼地、三昧地；譯曰定、等持、
:         正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持
: 大勢至普薩以念佛心，入無生忍，是否念佛就可以啟智了？

主題：念佛能達至明心見性嗎？

=> 需要先定義「念佛」與「明心見性」

I. 若「念佛」是指修習禪定力
II. 若「明心見性」是指證得特定果位

已知禪定除開發神通力之外，尚可順便附證果位，故可知「念佛」能達至「明心見性」。


驗證問題：
1. 念佛也不能開慧囉
=> 「禪定」與「智慧」是分開的，「禪定」可以幫助「智慧」，因此念佛(有可能)開慧。

2. 末學曾學於淨空法師，法師說教下大開圓解＝宗門明心見性＝念佛的理一心不亂，
   不知各位以為如何？
=> 若「大開圓解」是「智慧」，「念佛的理一心不亂」是「禪定」，
   彼此可以互證，但是不代表「禪定」直接等於「智慧」，淨空法師是取方便說，
   實際上是要互證的。

   如果「禪定」直接等於「智慧」，釋迦牟尼佛在成佛前已達到「禪定」的最高境界：
   「四禪八定」，但仍然不能脫離輪迴，不證得無上智。
   因此「大開圓解」、「宗門明心見性」「念佛的理一心不亂」並不是等號，需要證得。

3. 大勢至普薩以念佛心，入無生忍，是否念佛就可以啟智了？
=> 如問題 1，有可能，需要證得。


三無漏學：戒、定、慧
修習禪定是標準的無漏學，但是別故意忘了其他兩個無漏學。

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佛言：
「夫為道者．如牛負重．行深泥中．疲極不敢左右顧視．
  出離淤泥．乃可蘇息．
  沙門當觀情欲．甚於淤泥．直心念道．可免苦矣．」

                                    佛說四十二章經(第四十一章)

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推 ilanese:推一下。
→ YuGar:有點寫太長，但寫太短難讓人理解，真是兩難
推 richjf:禪定尚可順便附證果位 語句怪怪的.
→ yggdrasils:所以說念佛雖似於參禪修止，但他還附有
→ yggdrasils:可以啟智的作用囉
→ yggdrasils:所以說只修禪定（止）還不如念佛好
→ yggdrasils:因為禪定到非想非非想處，修行人有可能
→ yggdrasils:誤以為到究竟了
推 williamyu:得定之前,要先有戒的量,要不然定生不起
推 rrr785:理一心是智慧吧 不是禪定