Re: [問題] 念佛能達至明心見性嗎？

[peekeer (小風)]

※ 引述《yggdrasils (尤克特拉希爾)》之銘言：
: 茲引述法鼓山系統的果煜法師在「修定與發慧」這篇文章中提到的念佛部分
: http://www.geo.twmail.org/guoyu/clfw-07.doc
: 修定基本上不出兩個大原則，第一：「收攝六根，置心一處」，在打坐時，眼、耳、鼻、
: 舌、身、意，這六種感官，都不和外境發生接觸，不隨外境產生分別作用，只一心一意的
: 用方法。第二：「前後際斷，安於當下」，修定就是不想過去，不想未來，要安於當下所
: 用的方法。方法如果是數息法，你就專心數息；如果是念佛，你就一心一意的念佛。方法
: 用到最後，把外境、身體、過去、未來及其他種種妄念都放下了，心中只有當下的方法，
: 甚至也不覺得在用方法。這便是修定的大原則。
: 這麼說來，念佛也不能開慧囉，末學曾學於淨空法師，法師說教下大開圓解＝宗門明心
: 見性＝念佛的理一心不亂，不知各位以為如何？
: 另引大勢至菩薩念佛圓通章
: 大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔，恆
: 河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教
: 我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二
: 人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，
: 如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生
: 心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，
: 身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛
: 人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」
: 丁福保佛學字典
: 無生忍：安住於無生無滅之理而不動也。仁王經說五忍，此為第四。或為初地之證名，
:          或為七八九地之悟名。
: 三摩地：舊稱三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新稱三麼地、三昧地；譯曰定、等持、
:         正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持
: 大勢至普薩以念佛心，入無生忍，是否念佛就可以啟智了？



  這一篇其實說一半而已。淨空法師所推崇的念佛法門，事實上是一個可論深可論淺
  的法門。論淺來說，淨空法師會叫修持者先放下一切眾緣，信心清淨時，一心念佛。
  這有兩個殊勝的地方。
  第一個殊勝就是放下一切眾緣的那個心事實上與諸佛本心是相當接近的。以此修持事實
  上是直接就意根來修行。
  第二個殊勝就是在那個本心之下來稱念佛名，實際上是無上殊勝的事情。所獲得的福報
  也是不可限量的。所以此是淺說可得的無上福報。

  以深說來說，念佛法門實際是對於意根在做修持，重點在於何人在念佛，念佛的是何人
  。以實際修行來說，事實上佛所說的禪定是不離諸相的。瞭解諸相都不離佛，那見佛的
  最快速直接的方法就是從諸相見佛。以大勢至法王子菩薩所說的念佛法門，此念並非彼
  念，因為淺說是那個念沒錯，但深說事實上是因為六根本是四大，真正見聞知覺是佛性
  ，所以六根都是不離佛性。能見聞知覺的才是佛，不離本身也不離世間一切。這也是普
  賢菩薩所說普賢行的真義。

  扯遠了點。以念佛法門來說，能念的是佛，諸相也是佛，到這個心境時便可體會佛不離
  世間，便可以馬上感應到諸佛菩薩不捨眾生的那一片慈悲之心。所達到的境界事實上諸
  根以此修持都可以達到，隨個人因緣都可以。但是切要記得能念佛的才是佛，也就是自
  己本性的如來。

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◆ From: 59.112.33.171
推 yggdrasils:確實如上所說，師父也有提到能念的是誰
→ yggdrasils:所念的又是誰，似禪宗參話頭，到能所雙
→ yggdrasils:亡即見本來自性，同金剛經之無住生心
→ yggdrasils:不過末學還更在意的是裡頭只提及修行
→ yggdrasils:成果，但在修行的每一個次第，如何能
→ yggdrasils:更清楚的知道次第是不斷地再提升，如師
→ yggdrasils:所說一個半鐘點止起三，五個妄念，及達
→ yggdrasils:功夫成片，到沒妄念時則達事一心，能所
→ yggdrasils:雙亡就可明心見性，感覺這是既簡便，也
→ yggdrasils:不太需要次第的法門，是因為只要求但除
→ yggdrasils:除妄，切莫覓真的深禪嗎？
→ peekeer:見性之所以重要是因為那個覺知事實上是清
→ peekeer:淨的，並不需要用任何方法達到清淨。然後
→ peekeer:同時可以察覺妄想是生滅的。此是實際修行
→ peekeer:之後才可言說，也才可稍體悟世尊所說實相