※ 引述《d8888 (Don)》之銘言：
: 入滅後的狀態為何，說為無記
: 這是對外道說的
這並非對外道所說。
釋尊正是對外道「不說」、「沉默」。
沉默，是釋尊面對這種問題的唯一態度。
: 引來舍利佛尊者跟他討論阿羅漢涅槃後是如何的經文
: 顯見這並非無法討論
討論不是不行，只是凡夫討論了半天，也討論不出什麼結果。
所以不必太過在意討論這種問題。
且看焰摩迦比丘後來如何理解這種問題：
《雜阿含經‧103》：
「復問。焰摩迦。
若復問。比丘。如先惡邪見所說。
今何所知見一切悉得遠離。汝當云何答。
焰摩迦答言。
尊者舍利弗。若有來問者。我當如是答。
漏盡阿羅漢色無常。
無常者是苦。苦者寂靜．清涼．永沒。
受．想．行．識亦復如是。
有來問者。作如是答。
舍利弗言。
善哉。善哉。焰摩迦比丘。
汝應如是答。所以者何。
漏盡阿羅漢色無常。
無常者是苦。若無常．苦者。是生滅法。
受．想．行．識亦復如是。
尊者舍利弗說是法時。
焰摩迦比丘遠塵離垢。得法眼淨。」
看來，焰摩迦比丘在經過舍利弗尊者開示後，
馬上懂得「不去追問『涅盤之後』」的道理。
「涅盤是寂滅，是止息煩惱」這種說法，
一向是釋尊及佛子所共說者。
釋尊可從來沒對這點，採取「無記」的態度啊。
: 長阿含經中，佛說慧解脫的人，都知道這些問題的答案
: 「此比丘當名為慧解脫。如是解脫比丘如來終亦知。如來不終亦知。如來終不終亦知。」
我對於這段經文的解讀，與您的解讀略有不同。
這段經文所說的「亦知」，
所知者，應該是：該卷前半段提及的「十二因緣之理」。
並非「涅盤之後」。
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