Re: [討論] 阿羅漢究竟嗎？

[pepsilin (知識天的圖書館員)]

d8888君似乎主張：
「不(無)住心」或是「心(意)解脫」，就等於證阿羅漢。

（若我誤解d8888君的原意，還請指正！）


但我始終還是覺得d8888君這種見解，是一種誤解。

不(無)住心也好，心(意)解脫也好，
它都只是描述了一種關於「不執著心念」或「心念不與五蘊相應」的狀態。

然而，對此狀態的「描述」，並不等於界定了某種「證量」。

一個人「歌唱得很好」，不等於她就是「歌星」。

「歌唱得很好」是形容詞，「歌星」是名詞；
形容詞與名詞可能經常成套出現，但兩者並不一定必然相等。

「不執著心念」，只是某狀態的一種描述或敘述。
符合此敘述的狀態有很多種：
較理想的是「心(意)解脫」，較不理想的則是「心不在焉」。

同理，深度禪定也是一種「不住心」。


另外，根據《雜阿含經‧1080》：
「時。有異比丘以不住心。其心惑亂。不攝諸根。
　晨朝著衣持鉢。入波羅奈城乞食。
……
　世尊……告諸比丘。
　我今晨朝著衣持鉢。入波羅奈城乞食。
　見有比丘。以不住心．惑亂心。諸根放散。
　亦持衣鉢入城乞食。
……」


以及《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶‧卷16》：
「若復苾芻尼。半月半月說戒經時。作如是語。
……
　具壽。此法希奇難可逢遇。
　汝說戒時。不恭敬。不住心。不殷重。
　不作意。不一想。不攝耳。不策念。而聽法者。
　波逸底迦。」


可見在佛典中，「不住心」並不單單只用以形容「不執著心念」而已，
也會用來形容「不專心」或「心不在焉」呢！

由此可知：
不(無)住心或心(意)解脫，只是一種「狀態的描述」。
這種狀態，可能是「心不在焉」、「發呆」、或「放空」；
也可能是「不執著心念」、「心念不與五蘊相應」。

心解脫是不住心狀態的極致，也就是最徹底的不住心。

然而，「不住心」並不等於「證量」；
前者是形容詞，後者是專有名詞。

心解脫，並不等於就必然證得阿那含果，或甚至阿羅漢果。

阿那含聖人，已斷五下分結，
不受欲界諸如1「色欲貪愛」、2「瞋恚」、
3「身見」、4「戒取」、5「疑」等五種煩惱所困。
（關於五下分結的內容，各部派佛典略有出入，在此表過不提）

阿那含聖人必然已達心解脫的境界，但反之卻未必；
因為「證果」與「心解脫」是兩個不同軸向的概念。


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◆ From: 140.112.155.210
→ iso007:請問人死後還有識嗎?
推 YuGar:請先定義「識」再定義「死」，然後可得解
推 bobju:精華區>佛經典藏>講經說法>阿含經>故事選>
→ bobju:從44開始, 連續五六篇都在探討'識'的問題.
→ bobju:凡夫死後的識會到處攀緣, 稱為結生識. 阿羅
→ bobju:漢死後的識則不會到處攀緣=>"永遠解脫"了.
→ bobju:識是緣起的,絕對不是永恒的靈魂,亦絕非所謂
→ bobju:的"真我"或是"小我".
推 haryewkun:推二樓……XD