誠如諸位板友所言：
「心解脫」（或稱意解脫）是一種概念，
而「慧解脫」是另一種概念。
佛典上提及阿羅漢時，
多半是稱為「心解脫‧慧解脫」，或是「無漏‧心解脫」；
表示阿羅漢是同時證得這兩種境界。
《大乘義章‧卷18》：
「斷除四住。世諦心淨。名心解脫。
於世諦中。一切德脫。用心為體。故偏說心。
斷絕無明。真諦慧明。名慧解脫。
於真諦中。一切德脫。用慧為主。故偏說慧。」
個人的見解以為：
心解脫是描述：心或意，不與五蘊相應，
使得意或識不起、不生。
單就心解脫而言，
如果人進入深度昏厥、催眠、禪定狀態，
完全感受不到任何五蘊的感官刺激，或至少無從興起相對應的意識，
則這種狀態，便可以稱為心解脫。
只是，一般狀況下的“心解脫”都只是暫時性的，都是可能脫離的。
因此，單憑心解脫，並不足以成就阿羅漢。
阿羅漢的心解脫，是完全不受五蘊干擾、相應的狀態，
阿羅漢不起任何煩惱，無論其意識是否清醒。
慧解脫，才是真正成就阿羅漢的條件。
而印象中，佛典從未出現過有任何慧解脫者「退轉」的事例。
照佛典的描述：
瞿低迦尊者，在自殺前應該已證三果阿那含。
阿那含三果聖人，此生肉身一死，
立即進入中陰界、色界或無色界，進而入涅盤。
因此，瞿低迦尊者自殺之後，
或許立即就在中陰界入涅盤了；
所以魔王波旬才會遍尋不著尊者的神識。
另外，正如一些板友所提：
「禪定」與「證果」，是兩個不同的概念。
很多修行人是靠著修持禪定而證果，這是事實；
但那並不是說：證果一定需要靠禪定。
佛典上明白記載：
有些阿羅漢，完全沒有禪定的功力。
正因為沒有禪定功力，
所以這些阿羅漢往往沒有其它五神通，而只有漏盡神通。
這種阿羅漢，一般稱為「慧解脫阿羅漢」；
而那些修持禪定而得成就者，
因為通常都會修得五神通（或至少修得三明神通），
所以稱為「三明達阿羅漢」；
在三明達阿羅漢中，有些的禪定功夫更深，
不僅能入四禪定，更能入「滅盡定」，
這些證得八解脫的阿羅漢，就被稱為是「俱解脫阿羅漢」。
禪定也好，神通也好，這些都不是成就阿羅漢的充要條件。
總之，瞿低迦尊者自殺以求不退轉的故事，
並不能解讀成「阿羅漢會退轉」。
四果阿羅漢，一證之後，就不再受後有。
無論臨終時，是進入九次第定而入滅，或是單純的肉身死亡；
阿羅漢此生的肉身一死，就入涅盤。
至於入涅盤後的狀態為何，佛曰無記；
吾人佛子也就不必多加介意。
但可以確認的一點是：
佛教所謂的涅盤，並非虛無、虛空、絕對無。
因此，大乘所謂「乘願再來」，很可能發生在「涅盤之後」的之後。
我個人以為：
大乘或小乘，只是著眼面向不同、描述內容不同的兩套語言；
但其實兩者並沒有衝突之處。
--
知識天的公共論壇：
Yahoo!分站：http://tw.myblog.yahoo.com/public-forum
UDN分站：http://blog.udn.com/linpepsi
Blogger分站：http://linpepsi.blogspot.com
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 140.112.155.210