※ 引述《pepsilin (知識天的圖書館員)》之銘言：
: 誠如諸位板友所言：
: 「心解脫」（或稱意解脫）是一種概念，
: 而「慧解脫」是另一種概念。
: 佛典上提及阿羅漢時，
: 多半是稱為「心解脫‧慧解脫」，或是「無漏‧心解脫」；
: 表示阿羅漢是同時證得這兩種境界。
: 《大乘義章‧卷18》：
: 「斷除四住。世諦心淨。名心解脫。
: 於世諦中。一切德脫。用心為體。故偏說心。
: 斷絕無明。真諦慧明。名慧解脫。
: 於真諦中。一切德脫。用慧為主。故偏說慧。」
: 個人的見解以為：
: 心解脫是描述：心或意，不與五蘊相應，
: 使得意或識不起、不生。
: 單就心解脫而言，
: 如果人進入深度昏厥、催眠、禪定狀態，
: 完全感受不到任何五蘊的感官刺激，或至少無從興起相對應的意識，
: 則這種狀態，便可以稱為心解脫。
那這樣的話設立「心解脫」這個詞彙
就毫無意義了
佛設立一個詞彙，是為了代表修行人的證境
讓修行人知道自己修煉到了哪裡
所以這種關於修行證量的名詞
不應該是人人都可以符合
這是個人淺見
再者，根據您引用的大乘義章
經典說心解脫者「斷除四住」
不論這四住指的是一念無明、欲界愛、色界愛、無色界愛
還是我見、我愛、我慢、我癡
能把他斷除，都是阿羅漢的證境。
: 只是，一般狀況下的“心解脫”都只是暫時性的，都是可能脫離的。
: 因此，單憑心解脫，並不足以成就阿羅漢。
: 阿羅漢的心解脫，是完全不受五蘊干擾、相應的狀態，
: 阿羅漢不起任何煩惱，無論其意識是否清醒。
: 慧解脫，才是真正成就阿羅漢的條件。
: 而印象中，佛典從未出現過有任何慧解脫者「退轉」的事例。
: 照佛典的描述：
: 瞿低迦尊者，在自殺前應該已證三果阿那含。
: 阿那含三果聖人，此生肉身一死，
: 立即進入中陰界、色界或無色界，進而入涅盤。
: 因此，瞿低迦尊者自殺之後，
: 或許立即就在中陰界入涅盤了；
: 所以魔王波旬才會遍尋不著尊者的神識。
: 另外，正如一些板友所提：
: 「禪定」與「證果」，是兩個不同的概念。
: 很多修行人是靠著修持禪定而證果，這是事實；
: 但那並不是說：證果一定需要靠禪定。
: 佛典上明白記載：
: 有些阿羅漢，完全沒有禪定的功力。
: 正因為沒有禪定功力，
: 所以這些阿羅漢往往沒有其它五神通，而只有漏盡神通。
: 這種阿羅漢，一般稱為「慧解脫阿羅漢」；
: 而那些修持禪定而得成就者，
: 因為通常都會修得五神通（或至少修得三明神通），
: 所以稱為「三明達阿羅漢」；
: 在三明達阿羅漢中，有些的禪定功夫更深，
: 不僅能入四禪定，更能入「滅盡定」，
: 這些證得八解脫的阿羅漢，就被稱為是「俱解脫阿羅漢」。
: 禪定也好，神通也好，這些都不是成就阿羅漢的充要條件。
: 總之，瞿低迦尊者自殺以求不退轉的故事，
: 並不能解讀成「阿羅漢會退轉」。
: 四果阿羅漢，一證之後，就不再受後有。
: 無論臨終時，是進入九次第定而入滅，或是單純的肉身死亡；
: 阿羅漢此生的肉身一死，就入涅盤。
: 至於入涅盤後的狀態為何，佛曰無記；
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入滅後的狀態為何，說為無記
這是對外道說的
因為外道對於五蘊不如實知
無論怎麼跟他們說他們都會誤解。
講了他們也聽不懂，只是浪費大家的時間。所以佛才不說
而說：這種問題沒有益處，你敢快來我門中修行，修行後你就知道
而雜阿含中
也可以看到有焰摩迦比丘主張阿羅漢身壞命終無所有
引來舍利佛尊者跟他討論阿羅漢涅槃後是如何的經文
顯見這並非無法討論
長阿含經中，佛說慧解脫的人，都知道這些問題的答案
「此比丘當名為慧解脫。如是解脫比丘如來終亦知。如來不終亦知。如來終不終亦知。」
: 吾人佛子也就不必多加介意。
: 但可以確認的一點是：
: 佛教所謂的涅盤，並非虛無、虛空、絕對無。
: 因此，大乘所謂「乘願再來」，很可能發生在「涅盤之後」的之後。
: 我個人以為：
: 大乘或小乘，只是著眼面向不同、描述內容不同的兩套語言；
: 但其實兩者並沒有衝突之處。
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