※ 引述《pepsilin (知識天的圖書館員)》之銘言：
: d8888君似乎主張：
: 「不(無)住心」或是「心(意)解脫」，就等於證阿羅漢。
: （若我誤解d8888君的原意，還請指正！）
: 但我始終還是覺得d8888君這種見解，是一種誤解。
: 不(無)住心也好，心(意)解脫也好，
: 它都只是描述了一種關於「不執著心念」或「心念不與五蘊相應」的狀態。
: 然而，對此狀態的「描述」，並不等於界定了某種「證量」。
: 一個人「歌唱得很好」，不等於她就是「歌星」。
: 「歌唱得很好」是形容詞，「歌星」是名詞；
: 形容詞與名詞可能經常成套出現，但兩者並不一定必然相等。
: 「不執著心念」，只是某狀態的一種描述或敘述。
: 符合此敘述的狀態有很多種：
: 較理想的是「心(意)解脫」，較不理想的則是「心不在焉」。
: 同理，深度禪定也是一種「不住心」。
: 另外，根據《雜阿含經‧1080》：
: 「時。有異比丘以不住心。其心惑亂。不攝諸根。
: 晨朝著衣持鉢。入波羅奈城乞食。
: ……
: 世尊……告諸比丘。
: 我今晨朝著衣持鉢。入波羅奈城乞食。
: 見有比丘。以不住心．惑亂心。諸根放散。
: 亦持衣鉢入城乞食。
: ……」
: 以及《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶‧卷16》：
: 「若復苾芻尼。半月半月說戒經時。作如是語。
: ……
: 具壽。此法希奇難可逢遇。
: 汝說戒時。不恭敬。不住心。不殷重。
: 不作意。不一想。不攝耳。不策念。而聽法者。
: 波逸底迦。」
: 可見在佛典中，「不住心」並不單單只用以形容「不執著心念」而已，
: 也會用來形容「不專心」或「心不在焉」呢！
: 由此可知：
: 不(無)住心或心(意)解脫，只是一種「狀態的描述」。
: 這種狀態，可能是「心不在焉」、「發呆」、或「放空」；
: 也可能是「不執著心念」、「心念不與五蘊相應」。
: 心解脫是不住心狀態的極致，也就是最徹底的不住心。
: 然而，「不住心」並不等於「證量」；
: 前者是形容詞，後者是專有名詞。
: 心解脫，並不等於就必然證得阿那含果，或甚至阿羅漢果。
: 阿那含聖人，已斷五下分結，
: 不受欲界諸如1「色欲貪愛」、2「瞋恚」、
: 3「身見」、4「戒取」、5「疑」等五種煩惱所困。
: （關於五下分結的內容，各部派佛典略有出入，在此表過不提）
: 阿那含聖人必然已達心解脫的境界，但反之卻未必；
: 因為「證果」與「心解脫」是兩個不同軸向的概念。
末學也認同 pepsilin 的觀點。
以下是釋迦牟尼佛於成道後，首在鹿野宛，三轉四聖諦度五比丘，又稱「三轉法輪」：
一、示轉，佛對利根者說：
此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。
二、勸轉，佛對中根者說：
此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。
三、證轉，佛恐鈍根人，仍不能信解，於是便引己為證，以明非虛，即：
此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。
不證是有退轉的可能的，瞿低迦比丘無法禪定證得阿羅漢，
仍處於「知」與「修」的狀態之中，尚未證得。
所以三無漏學：「戒、定、慧」學得有缺失，有漏要證得確實不易。
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佛言：
「夫為道者．如牛負重．行深泥中．疲極不敢左右顧視．
出離淤泥．乃可蘇息．
沙門當觀情欲．甚於淤泥．直心念道．可免苦矣．」
佛說四十二章經(第四十一章)
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