※ 引述《sheng530220 (台北城中的真小人－丟我)》之銘言：
: 此大般涅槃經 純陀長者早已了知法身常在之理。
: 而為眾生做最後之請法供養
: 示現令諸眾生 請佛住世 請轉法輪之行
淨慧老和尚開示:
~~純陀品第二~~
這一品主要是說，佛接受了純陀的最後供養，而拒絕了純陀請佛久住，莫入般涅槃的請求
。為此各自闡述理由。
純陀與其同行共十五人，為優婆塞。大膽的站出來，頂禮佛足，悲感流淚，欲從佛這裏為
眾生求得功德資糧，懇請佛接受最後供養。
最後供養。這裏是指佛住世入涅槃的飲食供養。與以後的舍利、佛像、塔等供養一樣。
區別在於佛用有形之體受有形於供。而後者供養是無形無相之體，受有形於供，所得功德
不一樣。可比喻為父母在世盡孝和逝世盡孝，雖都是孝，但有區別。
“施食有二，果無差別，具足無極限供養。”佛為讓眾生斷除貧窮，常得富貴安樂，長壽
和有智慧，接受了純陀等十五位優婆塞的最後供養。
我們這個世界一切福報從供養得。離開供養，無福可求，無福之慧也是空慧，不能成就
功德。佛告純陀說，世間最具足的供養，
也可稱最大的供養是，
一者受已成佛，
二者受已入般涅槃。
而且，這二者供養所生功德一樣。
這時純陀有點不服氣說，這二者的供養所生功德不應該一樣吧？先供養者即牧羊女供養
時，佛還是眾生，不具足佛的智慧，不能讓眾生具足供養功德，不能讓施者盡除煩惱。受
施者還是雜食身、煩惱身，可能以後會感業而著善惡兩邊之身，是無常身。只具肉眼，受
已得命、色、力、安、才。而後供養者，供養的是佛，是無煩惱之身、金剛之身、法身、
常身，不受善惡業感召之身，具足六度和佛眼、慧眼，受施者無命、色、力、安、才。
怎麼說二者供養一樣呢。
佛說我無量劫前就已經沒有雜食身和煩惱及善惡業感召身了。
當初受牧羊女供養後，即見佛性，成佛破魔與今日入般涅槃破魔一樣。
所以說二者供養功德一樣。
雖當初沒說十二部經，但早已通達，今天說了早已通達的十二部經是一回事。所以，兩
者供養功德一樣。“牧羊女所奉乳糜，我實不食。”“汝最後所供，實亦不食。”
化身佛是報身佛的意生身，可化無量億。這些化身佛性不食供養，也不入涅槃。而化身佛
性成就之肉身佛，要示現受食供養和示現入般涅槃。簡單地說，佛性是超出三界外，不在
五行中。而示現的肉身還要遵循世間法則，也在遵循毗盧遮那佛法性自己的法則，
“如來示同眾生方便涅槃。”
純陀和牧羊女一樣，都是菩薩化現而來。
供養佛入涅槃的功德要大於大梵天王的功德。所以說，生世為人難，佛出於世難，
值佛生信聞法難更難；遇佛入般涅槃難上加難；猶如大海中，盲龜遇浮孔。
純陀見佛能接受最後供養後，便向佛請求，請佛住世。
請佛住世的功德是人得長壽。我們今天請佛像供養等於請佛住世，
種下長壽之因，將來必得長壽之果。
佛說（這裏的“佛說”，為方便講法故，是對講經的解釋說，可理解為按佛或菩薩的原
意說，其他類同，特說明一下。）“不應請佛久住於世。”因為在此世界，一切有形相者
，包括釋迦牟尼佛和今天的佛像及一切行做，都被無常的規律所支配，有為的行做必被破
壞掉。無為之佛必示現有為之佛形，來度有為眾生去證悟無為境界。佛這麼說，是破眾生
有的執著，依法去修證，去自度慧命。破假有為妙有。這是佛的真慈悲。可以說，真佛壽
命無量，真常妙有，但不是在我們這個世界。貪求萬歲的人是道士，只是看屍鬼。如果你
是真修行者，你會在定中見到釋迦牟尼佛真正化身沒入涅槃，法會還沒散。當你拜佛真身
舍利時，你會感應到佛的真身妙有。當你講佛經講出佛的本意時，你會觀到佛帶領百千菩
薩與天王等親臨道場，讓講法者生信心，讓聽法者生歡喜心。有時道場祥瑞百端，異香不
散。讓聽法者似如虛空。所以，我告訴諸位，哪里有講大乘經典者，一定要擁護道場，讚
歎講法者。在此世界弘佛正法太難太難了。寧可自己死一千次，都不對講法的法師說一句
不恭的話，何況詆毀。業報太重啊。
我鼓勵諸位，去證真實法，究竟斷諸有。此身苦所集，一切皆空無。
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腰中雙綺帶 夢為同心結
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