[建議] 請佛住世

[sheng530220 (台北城中的真小人－丟我)]

道源長老開示:

   有人說：若佛在世，我們好去到佛前，請轉法輪。現在佛已涅槃了，既不見佛、如何請
轉法輪呢？這有兩種義理，須要明白；
  第一、在地方說，不是請一尊佛轉法輪；我們的對境，乃是盡虛空，遍法界，塵塵剎剎
  ，一切諸佛。現在十方世界，住世的佛無量數，正好請求轉法輪。
  第二、在時間說，現在的佛固然要請，未來的佛亦當要請。一切菩薩、羅漢、善知識，
  都是未來佛，皆應請其轉法輪。我們只要能以常常發此大願，隨時隨處皆可依願起行。
例如：有一位善知識，修行功夫，甚為高深！但是他人不知請法。我們以有此願
力之故，即代眾人請求開示。要知道真正用功修行的人，所開示的法要，一言半句，皆能
令人得到真實的利益！所謂「還丹一粒，轉鐵為金。至理一言，轉凡為聖。」又如：有一
位大法師，講經說法，辯才無礙！但是他人不知請法。我們以有此願力之故，即代眾人請
求說法。大開講筵，普接聽眾。

既能令未聞佛法的人，了解佛理，信仰佛教。
又能令已聞佛法的人，深入佛理，倍加精進。
這都是請轉法輪的大願，所引生成就的功德。

再解釋第七大願請佛住世：佛有三身：一法身，乃中道之理體，無生亦無滅。二報身，乃
因行功德圓滿享受法樂之身，有始無終。以上二種佛身，均不須請求住世，而自然住世。
三應化身，乃應眾生之機感，變化示現之身。每一尊佛出世，皆示現八相成道，有降生亦
有入滅。佛出世間，原為度生；生未度盡，何以入滅呢？因為眾生不需要佛了！所謂「化
緣已盡，住世無益。」於是示現入滅了。設若眾生以至誠之心，請佛住世！顯見化緣未盡
，佛一定會應眾生之請而久住世間的。

  有人說：佛將要涅槃而未涅槃之時，我們請佛住世是應當的。現在佛入滅已二千多年了
          ，我們還要請佛住世，豈不是太晚了嗎？

        若是對印度示現的這一尊佛說，似乎嫌晚了。然而我們所請的不是一尊佛，乃是
十方三世無盡諸佛。並且還有諸大菩薩，聲聞緣覺，以及一切諸善知識，都要請其住世。
所以須要時時發願了。我們再把經文念一遍，藉以增加信心。

經云：「復次，善男子！言請佛住世者：所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎，
        極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者；及諸菩薩，聲聞緣覺，有學無學；
        乃至一切諸善知識；我悉勸請，莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫，為欲
        利樂一切眾生。」
        這段經文容易懂，念一遍就明白了。

        又有人說：有生必有滅，乃世間一定之理。佛既示現受生，亦必示現入滅，方不
        違背俗諦之理。何能因我們請求而即常久住世呢？

既云「示現」，即非「定命」。只要有真正發願請佛住世的眾生，佛一定會應眾
生之機而示現住世的。不但有眾生請求，佛即為之住世；而實實在在的是佛不願入滅，唯
願眾生請問佛法。如佛臨涅槃時，問眾弟子曰「我將涅槃，對於佛法，有疑問者，可速來
問。」這即是暗示「若有請問佛法者，我即暫緩入滅。」不幸，竟無一人請問佛法者！豈
不是「化緣已盡，住世無益」了嗎？！設若有人請問，佛可以多說一部經了。設若有許多
人請問，佛可以多說許多部經，自然延緩涅槃了。

        我再舉兩則善知識的公案，作一證明：—

        南嶽山慧思尊者，將入滅時，大集門人說法，苦切訶責！乃曰：「若有十八人，
不惜身命，修法華懺者；吾當供給。若無，吾當遠去。」竟無答者！即端坐，言佛來迎！
而化。這並不是門人請求善知識住世，相反的是善知識請求門人：「只要你們肯修行，我
即為之住世。」不幸，竟無一肯修行者！既然住世無益，只有端坐而化了。
這不亦是善知識要為學人住世嗎？而學人竟不肯親近善知識；不禁令人長嘆息了！所以我
們必須常常發這請佛住世的大願。不但請求諸佛住世，即一切菩薩、羅漢、諸善知識，都
要請他們住世。這不只我們自己得利益，亦令一切眾生得到法樂啊。

2、勸請的利益

        請轉法輪，可以除慢法障，得多聞智慧。我們遇到佛菩薩，乃至遇到善知識，而
不肯請轉法輪者，皆因內懷「輕法慢教」之心的原故。現代佛子，多如是人。其無道心者
，固不足掛齒。即一般自認為老修行者，率多不肯廣學多聞。於自己則盲修瞎練，於他人
則閉口不言。故名慢法障。其對治之法，凡是遇到善知識，即以殷重之心請轉法輪；自能
除去慢法之障。前以輕法慢教之故，致成孤陋寡聞。今以尊法重教之故，遂得多聞智慧了
。

        智慧有三種：一曰聞慧，依見聞經教而生之智慧。二日思慧，依思惟道理而生之
智慧。三日修慧，依修行用功而生之智慧。現今的修行人，既不肯見聞經教，又不思惟道
理，一味的盲目修行，其不「墮坑落塹」者，恐怕少有了。

        請佛住世，可以除謗法障，得慈善根。謗法二字，乍看之，很淺顯易知，詳解之
，則頗微細難明。佛教以外的人，既不信仰佛教，自然常常毀謗佛法。這是淺而易知的。
至於信仰佛教的人，為甚麼也會謗法呢？這就微細難明了。若研究其原因，大別有二種：
一是重行不重解的人，如前面所說的老修行，凡是教法，一概輕視鄙棄之！豈是謗法嗎？
！一是重此輕彼的人，因為所學的宗派不同，於是重自宗之法，而輕他宗之法。以門戶執
見，互相毀謗！而成謗法之罪了。既然謗法，當然不喜聞法，於是與法常相遠離，這便是
謗法之障。若能常常發願，請佛住世，則謗法障自然除滅。因為請佛住世，原為請轉法輪
；既有重法之心，自無輕法之念了。而且不但請佛住世，並要請一切善知識住世。此一切
善知識，自然包括各宗各派。門戶執見，既已消除，自無互相毀謗之罪過了。




相信這二年來走的高僧大德 實在多到
一堆長老都離開娑婆世界往生去了
難到極樂世界現在有開精進班 長老們要去上課嗎?...囧rz
光是今年到現在  就有菩妙長老、聖嚴長老乃至
最前些天走的 大陸虛雲老和尚的傳法弟子
雲門寺佛源長老等。更不用提去年的妙蓮長老、聖照長老等了
有鑑於此 在此拜託的大家 如果你有親近的師父
依止的上師等  請不要放棄 請佛住世的機會
不要讓修請佛住世功德的機會 白白的流失
以免徒增遺憾。
就算是你的師父還是年輕力壯  不過
棺材是裝死人 不是裝老人  法師也有法師的化緣
去年高雄慈雲寺的 會本法師就是一例...
請大家若有時間親近到自己的師父 就發個大心
為佛教 為眾生  常跪祈請  法師們常住在世
饒益有情眾生....
阿彌陀佛。

--

腰中雙綺帶 夢為同心結

http://www.wretch.cc/blog/sym2090

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 218.171.154.205
※ 編輯: sheng530220     來自: 218.171.154.205      (03/01 19:11)
→ Cid:沒有人可以抵抗業力而延長住世的.
→ sheng530220:"人"當然是不行呀...
→ Cid:佛說圓滿修習四神足者可以依願延長壽命至劫末,
→ Cid:但這一樣是沒有擺脫業力法則.
→ sheng530220:那我們就要隨業力流轉嗎?...
→ sheng530220:我倒覺得洞山良价禪師入滅的公案可以
→ sheng530220:參考...
→ Cid:只有如實了解生滅無常, 才是解脫業力輪迴唯一
→ Cid:的道路.
→ sheng530220:那你如實了解生滅無常，解脫業力輪迴
→ sheng530220:了嗎?...
→ Cid:不了解, 未解脫, 所以才要修行啊 :)
→ sheng530220:想問您對於普賢菩薩已是等覺位，為何
→ sheng530220:還要日日請佛住世，常轉法輪的看法?
→ Cid:我不知普賢菩薩怎麼說, 但是佛在舍利弗尊者般
→ Cid:涅槃後, 對阿難這麼說"凡有所生, 所為, 有為,
→ Cid:有滅壞之法者, 豈能不滅? 實無可能"
→ Cid:從這個角度來看, 佛陀與諸大長老的入滅, 正是
→ Cid:對其它佛弟子們的一個強力啟示.
→ sheng530220:那因為上面說的化緣已盡，助世無益。
→ sheng530220:請佛住世與如實了知生滅無常，並不衝
→ Cid:佛雖已滅, 但佛仍然留下了珍貴的佛法, 而僧團
→ sheng530220:突。透過請佛住世，更能加強自己對於
→ Cid:的延續亦保證了佛法的流傳, 因此何必因為佛陀
→ sheng530220:無常的警惕。
→ Cid:與諸長老入滅而失去信心呢?
→ sheng530220:你真的有把我po的文看完嗎???....
→ sheng530220:從頭到尾，我都沒說失去對佛法的信心
→ sheng530220:C大為何有這神來一筆...
→ Cid:那麼又何必要請法師們住世呢?
→ Cid:再說, 倘若不能確知長老們是否圓滿修習四神足,
→ sheng530220:您對何謂"請佛住世"的意義似不甚了解
→ Cid:那麼要讓長老們住世的方法可能只有請他們透過
→ Cid:換器官等方式延長住世, 這樣有意義嗎?
→ sheng530220:要確知長老是否圓滿修習四神足，我們
→ sheng530220:自己就先得圓滿修證四神足吧?
→ sheng530220:又若長老們圓滿修習四神足，會告訴我
→ sheng530220:我圓滿修證了四神足嗎??
→ Cid:http://0rz.tw/A3DsA
→ sheng530220:因此，我們是否請該祈請長老住世?
→ Cid:倘若我們相信長老們的智慧, 我們應該將長老們
→ Cid:的住世說法與入滅都視為真切的指導.
→ sheng530220:http://0rz.com/iDoR
→ sheng530220:我是如此呀，但為了眾生的法益;更要請
→ sheng530220:佛住世。
→ Cid:長老們不是佛, 經藏中只提過請佛住世的功能,
→ Cid:也提過阿難尊者未請佛住世被舉為惡作, 但不曾
→ Cid:談過是否應請比丘住世.
→ Cid:更正錯字:"經藏中只提過請佛住世的功德" :p
→ sheng530220:這個問題，我想原文道源長老已有開示
→ sheng530220:另外分享大般涅槃經中，魔王波旬請佛
→ sheng530220:入涅槃時云何，魔王波旬曰:今者四部之
→ sheng530220:衆無不具足又已降伏諸餘外道所爲之事
→ sheng530220:皆悉已畢今者，宜應入般涅槃。
→ sheng530220:波旬想法也跟c大一樣呢...
→ Cid:不需請長老住世不等同請長老入滅. 請見舍利弗
→ Cid:尊者稟示佛陀將般涅槃時佛陀的回答: 佛陀不表
→ Cid:示同意, 亦不表示反對, 只問舍利弗將於何處入
→ Cid:滅.
→ sheng530220:所以請長老大德住世，不等於不明白無
→ sheng530220:常之理，涅槃之道。實為眾生祈請及己
→ sheng530220:身修菩薩行。
→ Cid:意思是..長老入滅是不顧眾生之行?
→ Cid:對眾生說法, 並不一定要靠嘴巴來說, 用入滅來
→ Cid:說法一樣是相當真切的.
→ Cid:因此若長老選擇要入滅示現, 弟子們亦應對長老
→ Cid:的決定有信心才對.
→ sheng530220:你可不可以先把道源長老的開示看完
→ sheng530220:再來討論呢?
→ sheng530220:你所提出的疑問，長老的開示都有提到
→ sheng530220:而且正因對長老有信心，更希望長老們
→ sheng530220:行菩薩道，再住世弘揚佛法。但自己內
→ sheng530220:心並不執著，一切但看眾生因緣。
→ sheng530220:否則普賢菩薩已同佛果，何需天天行此
→ sheng530220:大願王。全為不捨一眾生的菩薩行。
※ 編輯: sheng530220     來自: 218.171.145.1        (03/02 12:52)
→ Cid:行菩薩道不一定必須長住人間, 於天界修行為天
→ Cid:人說法不也是度眾生?
→ sheng530220:圓滿修行四神足者，可以天上人間來回
→ sheng530220:但世間的眾生，能否接受，有位天界來
→ sheng530220:的菩薩，今現在說法?
→ sheng530220:而且我也沒說行菩薩道一定要長住人間
→ sheng530220:一開始就說了，請佛住世本身就是修菩
→ sheng530220:薩行的一種修行方式了。
推 haryewkun:覺得c大的意思應該是說，如果真的時間已
→ haryewkun:到了、緣分已經盡了，那么沒有人可以超
→ haryewkun:過業力而延長住世，因為即使是佛力，也
→ haryewkun:不能勝過業力。
→ haryewkun:而s大所舉的情況，則是時辰未到，請師傅
→ haryewkun:留下，那些已有神通的師傅，便可以應眾
→ haryewkun:生的要求而留下。
→ haryewkun:兩位所說的，并不矛盾。
→ haryewkun:這就好比“藥醫不死人”，藥物只能醫那
→ haryewkun:些些可以醫得好的人。
→ haryewkun:同樣的，你請師留下，你也只能留下那些
→ haryewkun:可以留下的人。
→ sheng530220:h大這次分離的還ok..XD。不過，我一直
→ sheng530220:不覺得請佛住世跟C大要強調的有何矛盾
推 AHJKL:請佛住世，是功德自利，但能迴向法界。
→ AHJKL:願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共
→ AHJKL:成佛道。
→ AHJKL:至於請佛住世和請僧住世自然功德也有差別。
→ AHJKL:因為佛，億劫難逢。至於住不住世，佛遺教經
→ AHJKL:已有講：若我住世一劫，會亦當滅；會而不離
→ AHJKL:終不可得。自利利他，法皆具足，若我久住...
→ AHJKL:http://book.bfnn.org/books/0084.htm