→ sheng530220:大智度論作者是在家居士??j大狂亂了嗎 218.171.143.8 03/03 16:06
→ jt5354:你還以為龍樹是僧伽，哀無知的人啊 220.133.4.28 03/04 15:34
首先大智度論作者為白衣，且為摩訶衍，故論述不足代表。
再者﹕此為斷章取義論述
「問曰。仙人墮處有幾許苾芻。答曰。強逾
二萬。問曰。苾芻之眾其數已多。所有經典
未知多少。報曰。苾芻經典總有三藏。問
曰。其一一藏數量如何。報言。一藏頌有十
萬。問曰在家俗侶頗得聞不。報言。得聞二
藏謂論及經。毘奈耶教是出家軌式。俗不合
聞。」《根本說一切有部毘奈耶》(T23, no.
1442, p. 672, b28~c05)
我轉貼全文，請注意紅色標文﹕
問曰。仙人墮處
有幾許苾芻。答曰。強逾二萬。問曰。苾芻之眾
其數已多。所有經典未知多少。報曰。苾芻經
典總有三藏。問曰。其一一藏數量如何。報言。
一藏頌有十萬。問曰在家俗侶頗得聞不。報
言。得聞二藏謂論及經。毘奈耶教是出家軌
式。俗不合聞。劫比羅便作是念。其激論法不
許他知。作斯念已白苾芻曰。仁今為我且說
少多佛家要義。苾芻便念。此婆羅門是論難
者。為稱量我而發斯問。為當不解而見請耶。
我今試之。誦伽他曰
何處流當止 何處道應行
世間苦樂事 何處當窮盡
這不是學戒？
再論﹕
「若為未受具足人。說波羅提木叉五篇名
者。越毘尼罪。」《摩訶僧祇律》(T22, no.
1425, p. 448, b29~c01)
1425, p. 448, b29~c01)
佛住舍衛城。爾時比丘為未受具足人。說五
眾罪波羅夷乃至越毘尼罪。後比丘入聚落
中。俗人言。長老。汝犯波羅夷罪乃至越毘尼
罪。諸比丘聞已慚愧。以是因緣。具白世尊佛
言。汝等云何為未受具足人。說波羅提木叉
五篇罪。從今日後不聽向未受具足人說得
教語汝不得作非梵行不得盜不得殺生不得
妄語。如是比得為說。若為未受具足人。說波
羅提木叉五篇名者。越毘尼罪。是名未受具
足人。太早者
這是律藏全文，首先論述惟覺為例，我已先說，除獅身蟲外，正信白衣會說某比丘
或者是比丘尼波羅夷嗎？不會吧，波羅夷為根本性罪，梵語為死屍，又稱法海死屍
，所以此論點還是斷章取義。
再論﹕
「毘尼者。禁律也。為二部僧。說撿惡[僉*
殳]非。或二百五十。或五百事。引法防姦。
殳]非。或二百五十。或五百事。引法防姦。
猶王者祕藏非外官所司。故曰內藏也。此戒
律藏者亦如是。非沙彌清信士女所可聞見。
故曰律藏也。」《分別功德論》(T25, no.
1507, p. 32, a11~a15)
分別功德論為是經論部，非屬律部，故不足說服力，此說與龍樹白衣一樣。
再論﹕
「若比丘向未受具戒人。說比丘四事十三
事。得波夜提。說三十尼薩耆九十二波夜
提。越毘尼罪。說四波羅提提舍尼法眾學威
儀。越毘尼心悔。說比丘尼八波羅夷十九僧
殘。得偷蘭罪。三十尼薩耆百四十一波夜提
八波羅提提舍尼眾學威儀。得越毘尼心悔。
說沙彌沙彌尼十戒。得越毘尼罪。下至俗人
五戒。得越毘尼心悔。」《摩訶僧祇律》
(T22, no. 1425, p. 338, a22~a29)
這就是防犯師身蟲的標準律文，印度外道多聞律已謗三寶，是以律文明白論述
這就是防犯師身蟲的標準律文，印度外道多聞律已謗三寶，是以律文明白論述
jt只是就文論事，正信白衣依然可閱律。前提是學戒。
再論﹕
在佛世時，曾有人不懷好意，偷學比丘戒（包括各種僧
團運作的法規，例如：布薩自恣）而混進佛教僧團（盜
住），造成僧團的困擾。如下所引的律文：
「佛住舍衛城，廣說如上。爾時，有檀越就
精舍中飯僧。時有一人，黑色大腹，來在上
座處坐。須臾，僧上座來問：汝幾臘。答
言：坐處食飯一種用，苦問歲為？上座威德
嚴肅言：咄！汝下去。復坐第二上座處。須
臾，第二上座來問：汝幾歲。答言：坐處食
飯一種用，苦問歲為？如是展轉，乃至沙彌
中，沙彌推排問言：誰是汝和上？誰是汝
師？沙彌有幾戒？沙彌應數有幾？初名何
等？一者一切眾生皆仰食。二二名色。三三
痛想。四四聖諦。五五陰。六六入。七七覺
意。八八正道。九九眾生居。十十一切入沙
彌法，應如是數。答言：我是難陀優波難陀
彌法，應如是數。答言：我是難陀優波難陀
上眾弟子。諸比丘以是因緣，往白世尊。佛
言，非難陀優波難陀上眾弟子。此是自出家
人。若如是人比未曾入布薩自恣中，後有好
心得與出家受具足。若曾入布薩自恣中者，
是名盜住，不聽出家受具足。若王子若大臣
子避難故，自著袈裟，未經布薩自恣者，得
與出家。若曾經布薩自恣者，不聽出家。若
沙彌作是念：說戒時論說何等，即先入上座
床下盜聽。若沙彌聰明，若覺知初中後語
者，後不得受具足。若闇鈍若眠，若意緣餘
念，不記初中後語者，後得受具足。若盜住
不應與出家。若已出家者，應驅出。若度出
家受具足者，得越比尼罪，是名盜住。」
《摩訶僧祇律》(T22, no. 1425, p. 417,
a13)
各位佛子，前文已明白喧說，佛不禁正信白衣閱律，但僧團布薩則白衣不可聞
此與正信白衣不可閱律明白兩碼事，請各為深思為盼，
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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
（ 禮敬 彼 有幸者 阿羅漢 已正確完全覺者！ ）
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