Re: 中國佛教不如法

[d8888 (Don)]

末學分享雜阿含四九八經

（四九八）　如是我聞。一時。佛住那羅揵陀賣衣者菴羅園。

爾時。舍利弗詣世尊所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。我深信世尊。過去．當來
．今現在。諸沙門．婆羅門所有智慧。無有與世尊菩提等者。況復過上。佛告舍利弗。善
哉。善哉。舍利弗。善哉所說。第一之說。能於眾中作師子吼。自言深信世尊。言過去．
當來．今現在。沙門．婆羅門所有智慧。無有與佛菩提等者。況復過上。

佛問舍利弗。汝能審知過去三藐三佛陀所有增上戒。舍利弗白佛言。不知。世尊復問。舍
利弗。知如是法．如是慧．如是明．如是解脫．如是住不。舍利弗白佛言。不知。世尊。
佛告舍利弗。汝復知未來三藐三佛陀所有增上戒。如是法．如是慧．如是明．如是解脫．
如是住不。舍利弗白佛言。不知。世尊。佛告舍利弗。汝復能知今現在佛所有增上戒。如
是法．如是慧．如是明．如是解脫．如是住不。舍利弗白佛言。不知。世尊。佛告舍利弗
。汝若不知過去．未來．今現在諸佛世尊心中所有諸法。云何如是讚歎。於大眾中作師子
吼。說言。我深信世尊。過去．當來諸沙門．婆羅門所有智慧。無有與世尊菩提等者。況
復過上。舍利弗白佛言。世尊。我不能知過去．當來．今現在諸佛世尊心之分齊。然我能
知諸佛世尊法之分齊。我聞世尊說法。轉轉深．轉轉勝．轉轉上．轉轉妙。我聞世尊說法
。知一法即斷一法。知一法即證一法。知一法即修習一法。究竟於法。於大師所得淨信。
心得淨。世尊是等正覺。

世尊。譬如國王有邊城。城周匝方直。牢固堅密。唯有一門。無第二門。立守門者。人民
入出皆從此門。若入若出。其守門者。雖復不知人數多少。要知人民唯從此門。更無他處
。如是。我知過去諸佛．如來．應．等正覺悉斷五蓋惱心。令慧力羸．墮障礙品．不向涅
槃者。住四念處。修七覺分。得阿耨多羅三藐三菩提。彼當來世諸佛世尊亦斷五蓋惱心。
令慧力羸．墮障礙品．不向涅槃者。住四念處。修七覺分。得阿耨多羅三藐三菩提。今現
在諸佛．世尊．如來應．等正覺亦斷五蓋惱心。令慧力羸．墮障礙品．不向涅槃者。住四
念處。修七覺分。得阿耨多羅三藐三菩提。　佛告舍利弗。如是。如是。舍利弗。過去．
未來．今現在佛悉斷五蓋惱心。慧力羸．墮障礙品．不向涅槃者。住四念處。修七覺分。
得阿耨多羅三藐三菩提。佛說是經已。尊者舍利弗聞佛所說。歡喜奉行。


末學認為，大乘小乘各個宗派都是佛說。如同一本深厚的百科全書，析一部分為解脫道、
析一部分為禪宗、析一部分為淨土....各各都是佛說。

即便根據阿含經來說，過去現在未來的一切諸佛，其法、慧、明、解脫、所住境界，就連
世尊聲聞弟子中智慧第一的尊者  舍利佛大師，都不能了知。現在為何會有人說：聲聞阿
羅漢的智慧同於佛阿羅漢的智慧？為何有人說：佛和阿羅漢只是悟道過程不同，其結果是
一樣的？就連解脫身作證，確實學習完佛陀解脫教法，在聲聞羅漢尊者中智慧第一的  阿
羅漢：舍利佛尊者都不敢這麼說了。今天不一定有證法的學人之中為何會有人敢說：我認
為諸位阿羅漢的智慧與佛相等，所以大乘佛教沒必要存在，不知道有何根據？

說實在的，個人高度懷疑，某些南傳學習者如此毀謗大乘佛教，其動機與提婆達多相同：
都是要當新佛！倘若阿羅漢與佛相等，而我又在學彼阿羅漢，這不就是我可以做佛了嗎？
個人抱持很大疑問。

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推 bobju:哈哈,這點恐怕您想太多了.南傳跟北傳之間的
→ bobju:爭議,最主要是'立論的根據是否符合佛說?'以
→ bobju:及'是否符合佛法的核心思想'? 而非在阿羅漢
→ bobju:是否在智慧可與佛相比這類問題上打轉.
→ bobju:而且從現代一些有關南傳修行者的傳記來看,倒
→ freeunixer:基本上重點並不在是否符合佛說,
→ bobju:是沒看過有誰是想出來當新佛的,大家都是遵照
→ freeunixer:而是各人自己是不是認同"XX"是佛所說.
→ freeunixer:一切皆因自心起.
→ bobju:佛的教法,以當世證得阿羅漢為目標.所以說:想
→ freeunixer:自己有看到才算數,沒看到就不認賬.
→ bobju:當新佛這種說法聽起來實在有點滑稽.
→ bobju:推文亂掉了.有請原po方便的話幫忙排版一下^^