Re: 阿那伽戰鼓

[phoneme (向日葵)]

※ 引述《jt5354 (jt5354)》之銘言：
(恕刪省內容)
:   從整個佛教的發展史來看，越早期形態的佛法，其變化越小，而越往後發展，變化
: 愈大，被修改與被歪曲的成分也就愈多。

早期型態佛教保存了最多佛教原始的一面,相信這是大家能夠理解的.

不過有一個相當實際的問題是,
那麼,只有合乎"近於原始"的教法,才能屬於正法嗎?
這個"比較宗教學"方面的問題既現實,也相當迫切.

畢竟佛陀已入滅兩千多年,
這個世界的生活型態已經與從前大不相同了,法的流傳不再是地域性的.
當"佛法"流傳至其他國家、地域,假使仍以原始的尸羅拘囿學人,豈不是幾乎無發展空間?
比如托缽化緣在東南亞能行,在歐、美托缽行腳卻可能招徠警察關切,甚至引來攻擊!
那麼,這些地方的人,就不配行佛教正法嗎?在下不以為如此.

佛教的戒律制定,
據聞是世尊根據當時人、地、事、物所定下的規則,無疑是開明而隨緣的法制;
當時空變易時,如果"戒"只留下表相,卻忘了戒律後的精神,不是很可惜嗎?
非"早期型態"佛法亦是如此.當戒法因地制宜而改變後,即宣稱它為"修改與被歪曲",
恐怕是有相當待討論的空間,並非全然合理.

以上淺見,提出做為參考.


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    ▕  向日葵花朵並不轉動。花朵開後就保持一定方向，不隨太陽由東向西轉。  ▏
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◆ From: 61.60.99.162
※ 編輯: phoneme         來自: 61.60.99.162         (03/04 17:52)
推 bobju:在阿那伽戰鼓寓言中,不管是好意或是惡意,佛
→ bobju:陀的教法確實是不斷地被'改變'著.而後人能以
→ bobju:什麼標準來看待這些被改變過的佛法當中,哪些
→ bobju:是如法,哪些是不如法的?這才是關鍵問題.至於
→ bobju:因時因地制宜的部份,不會是佛法終歸消失的主
→ bobju:因.
→ bobju:一般認同的檢驗標準就是'三法印'了.如果內容
→ bobju:跟'諸行無常','諸法無我','涅槃寂靜'有關的,
→ bobju:就可以視為佛法;相反若與之無關的,就不該視
→ bobju:為佛法.
→ bobju:不過,這樣說也有漏洞,因為'三法印'的本質仍
→ bobju:然會被後人賦予不同的詮釋而被'改變'.真是諸
→ bobju:行無常啊!
推 IN:我想問 那大悲心陀羅尼經有對應三法印嗎?
→ IN:經裡好像沒提到無常無我涅槃的概念
推 bobju:好問題! 不過這公開談論很容易引發爭論, 還
→ bobju:是先放在心裏面好了.
推 fyartist:隨喜P大，自己也提出一點淺見
→ fyartist:所謂「以戒為師」是因上行，還是果上求？
→ fyartist:若不明了此處，以果相批判因行是無意義的
→ fyartist:相反的，也不能以此為藉口，而輕乎戒學的
→ fyartist:重要，還是須從因地上好好修行才是~