※ 引述《allection ( )》之銘言：
: 我不知道這個問題問的恰不恰當 但我真的很想知道因果論可信嗎
: 因果論不可信之原因
那你就去試著證明或找原因看看，有沒有最後答案另一回事。
相關佛教的經典或者是法師的看法看看囉。
看能不能找到你要的答案，或者能說服你自己的答案。
一步步找下去。
: 1.比如說17 18世紀的非洲人 在自己的國家本來好好的
: 沒做什麼壞事 突然間群體被抓去當黑奴
: 2.比如南美洲的印地安人 在16 17世紀以前
: 有自己的文明 突然間 西方人入侵
: 文明快速衰落 人口大量死亡
: 3.上述的非洲人和印地安人 應該都有巫婆或自己的宗教
: 也都有預言存在 為何還推測不到有此劫難呢
: 因果論可信之原因:
: 1.非洲人被抓去當黑奴是有原因的 是航海時代加上火藥的發明
: 使得西方文明入侵 加上人性的原故 才有這類的現象發生
: 2.印地安人的原因類似1 加上沒有歐洲的疾病抗體所導致
: 3.此類推測是果因法 是有果再來推測因 仍然無法知道自己的命運
: 4.西方統計學已說明 雖然個體結果不易預測
: 但可由統計的方法來知道團體的動向 但仍會不準確
: 因為蝴蝶效應的關係
我覺得蝴蝶效應只能說明未來的不確定性與可改變性。
過去的做了就是做，已無法改變。
蝴蝶拍翅膀後所有東西有沒有辦法被固定或者測知出來？
「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
: PS:我實在無法相信了凡四訓所說的 除非大善或大惡之人
: 命運才無法左右他 因為科學說明(蝴蝶效應)
: 一個微小的初始變動 會造成很大的不同
: 所以算命是算不準的
那去試試看，反正準不準你自己知道，
(會去算命大部分都是不順心，既然不順心去算命結果一定不好，
結果不好也只是打擊自己罷了，對現狀困境應該不會有改善的可能。)
不準那是啥原因，很準又是啥原因？
很準可以改變嗎？很準但結果不好你要坐以待斃接受命定嗎？XD
#1708OwQG (soul) □ [問題] 可以請教一些求籤時遇到的狀況嗎？
有些回文有聊到算命觀點，可以參考看看，也許有幫助。
: PS2:最近常對生活感到無力 事事不順心
: 想去算命 但科學的素養告訴我 那是騙人的
那為何會造成這些不順心？以前明明過的就很順心！
但我建議先解決現狀的困境，佛教的許多觀點或方法可以幫助釋懷或找到煩惱的出路。
聖嚴法師的相關著作可以幫助你找到很多答案。
善惡多寡的結果不是最後目標，只是當中非常重要且需要學習過程之ㄧ，
超越善與惡才是最後目標。
: PS3:西方的科學觀是具又因果觀的 但他也告訴我們 未來是無法得知的
: 對未來感到茫然 不喜歡現在人的自私冷漠做作
: 覺得現代文明是一個可笑的時代
提供一些建議和看法給你當參考。
剛好又看到這篇文章，所以就順便補充好了。
□佛教對於命相、風水的看法如何？
聖嚴法師 <學佛群疑>
http://book.bfnn.org/books/0069.htm#a22
命相、星相以及風水地理，起源很早，以星相家的傳說，可以推到太古以前，天地始成之
時，也就是當宇宙存在的同時，就已形成了他們的原理。
以佛教的觀點看來，對於命相、風水之術，既不否定也不肯定，因為他們雖有一定的道理
，但並不是絕對的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無大患；所以，釋迦世尊禁
止弟子們從事星相、風水、蔔筮等的行為，但也沒有反對他們的存在。
星相，就是天體的運行和我們所處地球位置的關係，彼此間有其一定的軌道，而產生了氣
候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。若配合了出生的時日年分，予以相加
、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生於冬天的北方，命不會好，因為
馬在冬天的北方，沒有草吃；如果兔年生於春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會
好。可是從佛家的立場說，人的禍福吉凶，是由於過去世的善惡業因而感得今生的果報，
這是先天的；如果加上後天的努力或懈怠，就會改變或影響這生的命運，這是後天的因素
加上先天的條件，而構成所謂命運的好壞。
因為過去世所造不同的業因，所以感受到今生不同的環境。所謂環境，包括父母的遺傳，
文化和文明的背景，養育和教育，乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會影響
一生的命運。如果前生的業因雖壞，感得今生的環境也壞，那也未必是決定的壞；只要注
意內心的修養，身體的健康，知識的增長和智慧的開發，就會改變原有的命運。所以，僅
僅根據生辰八字的命理，來判斷人一生的運道，對中下等人不無道理，對中上等人，特別
是上上等人，是無法掌握的。
命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬於先天的。相理是從出
生之後，一方面接收了父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另一方面由於後
天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會使得出生時的身相隨著生命
的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉，相理隨時變、隨心變
，因此相無定相，命無定命，當然是可信可不信。
至於風水、地理是依據天體的方位和地理的形貌而決定它對於人的影響力的好壞利弊，這
是屬於自然，也是屬於常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利；背乎自然，則
相反。這從哲學上講，是屬於形而下的應用哲學或自然科學。近代的人又以磁場、磁力的
科學依據來說明風水、地理的原理；磁力集中點，磁場的順方位，對於人體有益，也對於
人的心情有助；否則，也是相反。
所謂風水，風是空氣，是來自空中的活力；水是萬物生長之必需，是來自地下的活力。有
了這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽光的地理位置，那不等於近人所說的生命三
要素：陽光、空氣、水嗎？
可是我所熟識的名地理學家李易濃先生說：要有1、積功累德2、生辰八字3、地理風水，
三個條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的命理；所謂積功累德
，就是後天的努力修養；地理、風水只占其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正，
不會找到好的風水；縱然已得好的風水，也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞。而且
他又說：「三分風水七分做。」也就是風水必須加上人為的努力，去改善環境。因此，從
佛教的立場說，風水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。
古來祖師都能在高地峻嶺，深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養道，成為後來的名山。既
是名山，必占好的風水、地理，歷千年而不墜，經萬世而不敗，這是多麼好的風水、地理
；但是他們都沒有風水、地理的專業知識，而且往往還能夠改變地理，不假以人工而有自
然變化的現象。像民國二十五年虛雲老和尚復興曹溪門庭南華寺的時候，就發生了大雨築
堤，河流改道的事實。
另外，我們北投中華佛教文化館新館的地理位置，只因我本人從四周環境和方位所得到的
自然反應，覺得非常舒暢，所以沒有請地理師之前，就已做了擇地的決定，結果，由專家
們勘定之時，都說：「好！好！」我可說是一個毫無地理、風水知識的人，只是知其原理
，認為此理與彼理，應該理理相通才是。因此，我既信又不信；為了我自己，我不必去信
；為了隨俗，以慰大眾，請專家勘定做為參考，也無傷大雅。所謂參考，僅止於參考，不
可盲從盲信，否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便。
反觀，職業的星相士或被譽為卓越的星相家，很少能為他們自己找到好的風水、地理，也
很少有星相學家用他們自己的學理和經驗來改變他們自己的命運。因此，佛教徒應該以學
佛為根本，以佛法來化導眾生為根本，若以命理、星相、風水為專業，則是本末倒置。上
智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術，浪費時間，妨礙正修，宜予設限。
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※ 編輯: chitong 來自: 124.8.98.75 (03/11 20:56)
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