※ 引述《armida (東岐明)》之銘言：
: 因為我在前面關於小乘四果與大乘菩薩位階的說明，有著一些錯誤。
: 所以謹於以下簡要針對錯誤之處加以說明。以下只是我目前的個人看法，不一定正確。
: 簡要而言，我在以前對於小乘果位與大乘菩薩位階的比較，是錯誤的。就我目前的瞭解
: ，大小乘的果位位階雖然都與五蘊有所關聯，但在本質上乃是不可比較，也就是哲學上
: 所謂的「不可共量」。這是因為小乘四果乃是針對自度解脫功夫的果位差別，而大乘菩
: 薩位階卻是針對世間救人功力的位階差異。如果菩薩已證解脫功德，則他的救人功力即
: 成度人功力；否則，他就只是成就救人離苦的善業，而非成就度人解脫的功德。這是因
: 為，自度才能度人，不能自度就只能救人。救人只是使人暫時離苦，不能真正度人解脫
: 。所以小乘只要證入初果，即不退轉，最終必然可以解脫成為阿羅漢。而天魔最高功力
: 程度卻可以等同十地菩薩。這也就是說，修行人可能功力修至等同十地菩薩，但卻沒有
關於十地菩薩的次第果位，可參讀《華嚴經‧十地品》。
另有世親菩薩所造《華嚴十地經論》。（依唯識見）
月稱菩薩所造《入中論》，依龍樹密意決擇無我空性慧，
配合華嚴十地實踐廣大行菩薩道次第。（依中觀見）
在辨別聲聞乘與菩薩乘的無我空性見上，林崇安教授著有<入中論的甚深見>可供參考；
茲引本書簡介：
西藏佛學的一個特色是深入剖析中觀的正見，發掘佛法義理的難處，闡明諸法無我的
奧義，此中又以《入中論》的探究最為出色，此論含攝中觀宗的甚深見和廣大行二大部分
，也就是智慧和慈悲二大部分。本書便是以宗喀巴大師的名著《入中論善顯密意疏》作為
「西藏中觀學」甚深見的主軸，並作為《菩提道次第廣論》毗婆舎那的延伸發揮。
佛陀提出重要的「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」的三法印。佛滅二百年後，佛教
的不同部派對無我和空的意義開始分歧，有的部派主張有「即蘊我」，有的部派主張有「
不可言說我」等等。佛滅六百年後，約西元二百年，龍樹《中論》的出現就是釐清《阿含
經》中無我和空的意義，破除「離蘊我」、「即蘊我」、「不可言說我」、「實質有之我
」和「自性有之我」等錯誤的見解。但是《中論》的義理深奧，仍常被誤解。到了西元六
百五十年，出現了月稱的《入中論》，將無我和空的意義，給予更細膩的分析，並以大悲
心結合深觀和廣行的道次第，成為印度佛教後期思想的頂峰。
佛法的禪修內容，不外是奢摩他（寂止）和毗婆奢那（內觀）。釐清無我的意義，屬
於毗婆奢那的核心項目。為理解「諸法無我」，實有必要藉由<<入中論>>之闡釋，明了無
我的要義，而後方能以止觀雙運，體證實際，獲得「涅槃寂靜」。
: 證成解脫功德。
: 就我目前判斷，小乘四果果位與大乘菩薩位階都與五蘊層次有關，但大小乘兩者卻是不
小乘入預流初果，與大乘菩薩入初地不退轉，同樣需具備斷三結：有身見、戒禁取、疑。
然菩薩在出離心上，更增廣大悲心與菩提心。
大悲心有「緣生大悲」->「緣法大悲」->「無緣大悲」的生起次第，
而後再進入「願菩提心」->「行菩提心」。
其次第增上，是以人我、法我二空的證量粗淺而別，
每個次第都有其如理如法的行相內涵，並不是自認為有就有了。
(略)
: 小乘四果的差異在於，所證悟當下剎那生滅而消失的自我程度有所不同；這程度應該會
聲聞乘果位，引《雜阿含61‧分別經》供參考：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？謂：色受陰，受、想、行、識受陰。
「云何色受陰？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名為色受陰。復次，彼色是無
常、苦、變易之法。若彼色受陰永斷無餘，究竟捨離、滅盡、離欲、寂沒，餘色受陰更不
相續，不起、不出，是名為妙，是名寂靜，是名捨離，一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃.
「云何受受陰？謂：六受身。何等為六？謂：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受
，是名受受陰。復次，彼受受陰，無常、苦，變易之法。……乃至滅盡、涅槃。
「云何想受陰？謂：六想身。何等為六？謂：眼觸生想，……乃至意觸生想，是名想
受陰。復次，彼想受陰，無常、苦、變易之法。 ……乃至滅盡、涅槃。
「云何行受陰？謂：六思身。何等為六？謂：眼觸生思，……乃至意觸生思，是名行
受陰。復次，彼行受陰，無常、苦、變易之法。 ……乃至滅盡、涅槃。
「云何識受陰？謂：六識身。何等為六？謂：眼識身，……乃至意識身，是名識受陰
。復次，彼識受陰，是無常、苦、變易之法。……乃至滅盡、涅槃。
「比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行，超昇離生，越凡夫地
，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘！若於此法，增上智慧思惟、觀察、忍
，是名隨法行，超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘！
於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂：身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡
道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。
比丘！若於此法如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨離重
擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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