→ wangluke:謝謝220.141.125.183 06/05 15:04
推 yggdrasils:推入行論~ 123.192.64.159 06/05 15:15
推 wangluke:嘿!!不簡單不簡單 ^^~推220.141.128.120 06/05 17:01
※ 引述《wangluke (其性剛強難調難伏)》之銘言：
: 不淨觀"撐"到最後
: 嗯 不必多言
: 無法忍辱 該當如何 ??
: 慈悲觀??
: 數習觀??
: 身口意三業 意業最難守 該當如何??
: 一念嗔心起 火燒功德林 該當如何??
: 一念嗔心起 百障萬門開 該當如何??
: "因緣會俱時 佛菩薩通通忘光光 定力不足 該當如何"??
: 六度萬行最基本的忍辱都做不好 妄談無上甚深之微妙法
: 丟臉丟到極點
: 這是一封求救信...
: 理我 感謝 不理我 也罷
分享淺見，供參考
w大提出了一個重點，境界現起時，我們時常會感到無力對治煩惱
如果我們把煩惱假想成一個敵人
若知道有這個敵人存在，且隨時可能來攻擊自己
那我們應該怎麼做呢？
我想第一步，我們必須先認清這是個怎樣的敵人
假如我們沒有認清這個敵人所帶來的傷害有多嚴重
沒有真實的看清楚煩惱帶來的過患
談學佛或修行，最後都只是嘴巴上講講，因為不痛不癢，沒什麼感受
可能談佛法的時候會說，對啊，不淨觀來對治貪欲
但等到私下沒人見的時候，就覺得啊，邪淫來放鬆一下真好
這樣的狀況己經很慘了，更糟的是，自己在煩惱中
還覺得自己沒煩惱，樂逍遙的享受人生的這類心態
煩惱的過患，首先就是令我們心不寂靜而雜染
因此而進一步「倒取所緣」，以錯誤的見解而執著在煩惱上
也由此而堅固自己煩惱的業種子，而使煩惱無間斷增上
在煩惱現起的當下，已經對我們造成損傷
再因由煩惱所造作的惡業，在未來受種種苦果
煩惱的增上，會使所修的善法退失
由貪、瞋增上，使自己資財等種種受用衰損
死時憂苦、死後墮落等等過患
在認識了何為煩惱，煩惱的相狀，以及煩惱的種種過患之後
問題並沒有解決，因為懂得了敵人的可怕還不夠
所以第二步是正要與敵人鬥，要去鬥煩惱
但是這個敵人與我們比較起來，強盛多了
如果等到他打過來，才想抵擋，是註定要失敗的
不能等到因緣會俱、境界現起時才想到要對治
而是平時就要做好準備
準備的第一步，前面提到關於煩惱的部份，要先弄清楚
也就是先要有「正知見」，這是最根本
然後平時就要以「正念」來保護自己的正知
這就好比隨時注意敵人的動靜，一見到敵人稍有動靜
就要立刻防堵，煩惱剛要冒出來，就立刻對治它
在這個護正念的過程中，總還是會被煩惱壓伏的時候
但重點是在於「不放逸」，就算是失敗了也不放棄
仍然要繼續和它鬥，就算被煩惱壓制了
內心還是想著不服氣，要和你鬥，決不屈服
只要有一絲這種覺醒的念頭，其實煩惱就能退了
因為這一念已經是「覺」而非煩惱了
有了正知、正念之後，接著要對治煩惱的三個次第
首先是「破壞煩惱」、其次是「降伏煩惱」，最後是摧壞「煩惱種子」
就好像與敵人過招，先是破解他的攻擊，才將其制伏
最後再徹底消減敵人
要想「破壞煩惱的現形」，靠的是持守清淨的戒律
而定學則是伏住煩惱令不現起
慧學則是從根本破除煩惱
如果我們從調心次第來看
戒學是令心不散亂，正是對治煩惱生起的不寂靜相
要如何學戒，才能持守清淨，真實對治煩惱呢？
必須要靠數數的思惟「業果」的道理，依業果而得淨尸羅(戒)
若從見惑、思惑兩種煩惱來看
要破見惑等惡見 (五見：壞聚見、邊執見、見取見、戒禁取、邪見)
主要是靠修習「十二因緣」生死流轉，以及還滅的道理
由這五見的破除，同時能對治思惑裡的「癡」
貪：靠思惟貪欲過患，貪愛能增長惡業勢力，使觸緣所生受，得到愛水滋潤
而引發「取」、「有」而流轉生死，思此過患而勤精進對治
以及多勵力修不淨觀等。
瞋：還是靠修行忍辱，可思惟，自己的瞋心熱惱，眼前就感到受不了
造作的惡業，更是將來受苦的因。
總「貪、瞋、癡」的對治來說，也是可以多去思惟「死無常」的道理
另推薦可讀誦 <<入行論>>
第二品 懺悔罪業
第四品 不放逸
第五品 護正知
第六品 安忍
第八品 靜慮
很多切要的教授在裡面
供參考
祝 法喜充滿
阿彌陀佛
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