Re: [問題] 禪淨可以雙修嗎？

[TBOC (非我)]

大方廣圓覺修多羅了義經

於是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世
尊，如是法門，甚為希有。世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習，願為大眾及
末世眾生，方便開示，今悟實相。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。



爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來
如是修習，汝今諦聽，當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。



善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修
習，爾時便有二十五種清淨定輪，



若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃，此菩薩者，
名單修奢摩他。

善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身
心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中
像，此方便者，名奢摩他。

這裡是個重點，由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，念佛持咒亦是由寂靜
故，十方諸佛於三昧中現。

善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一
世界，覺亦如是。

善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是
，非彼所聞一切境界，終不可取。

善男子。如我為諸菩薩所說法假安立。所謂契經應誦記別諷誦自說因緣譬喻本事。本生方
廣希法論議。菩薩於此善聽善受。言善通利。意善尋思。見善通達。即於如所善思惟法。
獨處空閑作意思惟。復即於此能思惟心。內心相續作意思惟。如是正行多安住故。起身輕
安及心輕安。是名奢摩他。(解深密經云  內心相續作意思維「一心不亂」 得奢摩他)

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若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩，清淨妙行，於陀羅尼，
不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。

善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻
者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，
彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方
便者，名三摩缽提。

善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修
行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種，非彼所聞一切境界，終不可取。

三摩缽提（samapatti），等至，修幻觀時，仍持定力，乃能起種種作用，但起用時不能
忘失無為法，此法名定慧等持。

以觀想起，至知覺心性及根塵皆因幻化，以幻除幻，並能發起神通妙用。
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若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禪那
。
由此可知禪那非禪定，以正思維故，滅除諸幻，證得實相。

善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺
明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外
，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生
壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。

善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀
中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非
彼所聞一切境界，終不可取。

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下面列的是基本三種之變化型，請版上大德酌量食用。

若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩
他，後修三摩缽提。



若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪
那。



若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸眾生，後斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，
名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。



若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩，清淨妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩
他，中修禪那，後修三摩缽提。



若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三
摩缽提禪那。



若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他，三摩缽提，後修禪
那。



若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他禪那，後
修三摩缽提。



若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。



若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。



若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修
奢摩他，後修禪那。



若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修
禪那，後修奢摩他。



若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修
奢摩他禪那。



若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩缽提奢摩他
，後修禪那。



若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨，無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩缽提禪那，
後修奢摩他。



若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於清淨，此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。



若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，後修三摩
缽提。



若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩
他，後修三摩缽提。



若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那
，中修三摩缽提，後修奢摩他。



若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起於變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩
他三摩缽提。



若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禪那奢摩他，後修三摩缽提
。



若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜，清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那三摩缽提，
後修奢摩他。



若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性，清
淨隨順。

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以上可知禪淨可一起修，但仔細閱讀可發現齊修者，皆是依於一種成就後，以XX力，資於
XX，也就是說至少功夫要得力阿！如若於初學，想來個通吃，恐怕花費時間要很多囉！

畢竟不是逛佛學超級市場，多拿幾樣不會成就比較快;大學有修過雙主修的經驗，時間和
心力都要花費更多阿！重點在於本科沒成就不敢拿其他的。

以上略嫌簡陋，希望能有所助益！ 另還有更多三淨觀於

1.首楞嚴三昧經
2.解深密經
3.瑜伽師地論

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若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛。            ～楞嚴 念佛圓通～

清心的人有福了，因為他們必得見神。                ～登山寶訓～

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 122.117.52.113
※ 編輯: TBOC            來自: 122.117.52.113       (06/02 02:39)
→ TBOC:補充：如果不知道要修哪個，可以齋戒沐浴
→ TBOC:寂靜思維，求哀懺悔，21日後，在此25輪標誌
→ TBOC:抽取一輪，依結開示，就知道自己適合哪輪
→ TBOC:一念疑悔，即不成就
※ 編輯: TBOC            來自: 122.117.52.113       (06/02 07:00)
推 haryewkun:那段的意思似乎和念佛往生不相關……
→ haryewkun:一般所謂的念佛是指往生某一佛土，這里
→ haryewkun:是指寂靜到了極點而反映十方如來心。
→ haryewkun:以上是個人看法……
→ TBOC:大乘念佛 有般舟三昧
→ TBOC:十方諸佛悉立在目前 進而轉至實相念佛
→ TBOC:佛立於目前 自念佛無所來 我無所去 意之作爾
→ TBOC:進而得入諸佛清淨心地
→ TBOC:詳見17819
→ TBOC:經云：見諸法實相名為見佛 不可得念是名念佛
→ TBOC:如果專論往生 好像關係沒這麼大 所以 噓...
推 haryewkun:如果是說般舟三昧，我沒有異議。 :p
→ haryewkun:一般人的念佛應該只是念佛往生，沒有這
→ haryewkun:樣的高度。
推 AHJKL:念佛是憶念佛十號具足。念佛號是稱念彼佛
→ AHJKL:大悲大願，及經典所載。如念阿彌陀佛即是
→ AHJKL:無量光、無量壽佛，與四十八大願，十六觀想.
→ AHJKL:念藥師琉璃光如來是彼佛十二微妙大願，與藥
→ AHJKL:師經所載，......。
推 ilanese:雙修和同時修，是一樣的。
→ ilanese:雙修和同時修，是不一樣的。（更正）
→ ilanese:要選擇雙修禪宗和淨土宗是可行的。
→ ilanese:只是由於兩者性質差異太大，兩種行者的觀
→ ilanese:念，一者偏向自力開悟，一者偏向先求往生
→ ilanese:佛國後再行開悟，所以通常少有人是真如此
→ ilanese:做的。
推 ilanese:還有禪宗的禪和靜坐的禪定還是有點不同的
→ ilanese:。