[閒聊] 緣起贊講記 達賴喇嘛

[phoneme (向日葵)]

今日閱讀由福智出版社所印製的結緣品《緣起贊講記》,
內容是十四世達賴喇嘛所開示《緣起贊》的內容.
在下以為達賴喇嘛對於緣起的中道正見,其宣說方式既善巧又有力,幫助很大.

在此謹以宗喀巴大師所著的《緣起贊》借花獻佛分享,願緣起教法利益於無邊大眾.

--------------

                     《緣起贊》                宗喀巴大師造

由見宣說何等法 智者宣說成無上 勝者見諸緣起法 垂示教誡我敬禮
世間所有諸衰損 其根乃為無明闇 由何觀照能還滅 是故宣說緣起法

爾時具足智慧者 如何由心不了知 世尊聖教之心要 即諸殊勝緣起道
如是故於依怙尊 稱揚讚嘆多門中 除說緣起妙法外 何得餘法更稀有

經由彼彼相依緣 宣說彼彼自性空 離此教授更何有 希有妙善勝教誨
於法生執諸愚夫 堅固邊執緊緊縛 緣起練達彼即是 盡斷戲論網之門

此教於餘未能見 故唯稱尊為大師 外道竊名以飾贊 猶如野干呼獅子
希有大師希有依 希有勝說希有怙 極善宣說緣起教 於彼大師我敬禮

恒作饒益眾生者 為利眾生故宣說 教法心要性空理 無與倫比決定因
若即緣起觀待理 若見彼無或相違 於此世尊聖教法 如何而能趣明了

世尊承許若時見 空性即是緣起義 能作所作與性空 彼此相順不相違
反之若見彼違反 空則作用不成立 若有作用即無空 墮落苦惱深險處

故於至尊教法中 極贊觀照緣起法 彼此一切畢竟無 亦非一切自性有
無待猶如虛空華 是故不依觀待無 自性若有彼成時 便與因緣相待違

是故捨離緣起法 更無存有少許法 是故捨離自性空 亦無存有少許法
諸法若是自性有 則說湼槃不堪能 及諸戲論無除滅 因由自性無滅故

是故於諸智者中 發出廣大獅子吼 數數宣說離自性 妙善說法誰能難
宣說無有少自性 及依此故而生此一切安立皆成立 此二不違相和順

因由緣起正因相 宣說二邊不依見 即此善說能成立 尊汝聖言無上因
凡此皆是自性空 緣此是故此果生 緣起性空二決定 無礙相互為助伴

除此更有餘何法 至為稀奇甚難得 以此道理贊自尊 成就讚嘆非由餘
若為愚蒙所役使 而與世尊成仇隙 彼於無有自性聲 無法堪忍有何奇

若於世尊語藏中 受行珍貴緣起法 無法堪忍空性吼 我說此乃為奇有
無有自性引導門 無上緣起即為彼 若是因由緣起名 而反執為有自性

於今有何妙方便 引導彼等眾生趣 最勝聖賢善妙階 無比至尊歡喜道
自性無待無造作 緣起觀待與造作 如何能於一事中 二者和順不相違

是故說諸緣起法 本來遠離其自性 雖彼仍現有自性 此等皆是如幻事
說如至尊之教法 無有敵者能興難 並能如法尋過失 善巧通達即由此

若謂何故由宣此 於今可見不可見 遠離增益妄執著 及諸滅損過愆故
緣起道之正因相 見尊說法無能比 由此證知尊餘法 亦為定量起決定

觀見如義妙善說 若有隨學於至尊 一切衰損悉遠離 滅眾罪愆根本故

因由背離尊聖教 雖久依靠疲苦行 後後諸過仍召喚 我執邪見堅植故
希有難得諸智者 善達此中二分別 是故爾時於世尊 心髓深處何不敬

縱於世尊汝語義 能獲少許決定者 此尚能與最勝樂 況尊眾多賢善語
嗚乎愚蒙壞我慧 於此勝妙功德聚 雖曾長久皈依之 未知功德微少許
臨命終時日西山 生命相續未沒際 能於至尊略生信 想此信心亦善根

宣說言教當中緣起 般若智慧當中緣起智 二如世間一切勝王者 世尊善達非餘所能知

盡尊一切所垂教 唯依緣起性而轉 彼為湼槃解脫故 尊汝無不趣於寂
善哉世尊之聖教 任隨至於誰耳道 彼皆趣入寂滅故 尊教何人不敬持

降伏一切諸怨敵 遠離前後互相違 能與眾生二利事 於此聖教我生喜
世尊為欲求此故 經於無量俱胝劫 數數施捨諸身命 及諸親愛受用等

由見此法殊勝德 如同鐵鉤引諸魚 善誘世尊心續法 無緣親從世尊聞
自恨善根甚微劣 而由彼之憂惱力 我意終不暫捨離 如同母意隨戀子

憶念於此尊宣時 相好勝妙極晃耀 光網周遍作圍繞 大師清淨妙梵音
追想如是作宣說 能仁善妙身相影 歷歷顯現於意中 即如月光治熱惱

於此稀有殊勝教 諸多無智愚昧者 周遍紛然起相諍 有如跋(口縛)兔絲草
由見如是紛亂相 故我殷勤多勵力 隨順智者之所行 數數尋覓尊密意
次於自宗與他宗 廣修遍學眾教時 後後反陷疑惑網 遍極熾燒惱我意

世尊授記龍猛教 如實闡釋無上乘 遠離有無邊執見 教軌有如夜開園
無垢勝智月輪滿 經教虛空無礙遊 盡除邊執心愚闇 映蔽邪說諸星宿

吉祥月稱妙善說 皎白光鬘明照顧 由見上師深恩時 我意於今獲安息
世尊一切事業中 語事最勝為第一 復彼因於此緣故 智者由此隨念佛

隨順如彼大師正出家 修學佛陀聖教未退劣 精勤瑜伽行之一苾芻 於彼大師如是至誠敬

--

    ▕▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▏
    ▕  向日葵花朵並不轉動。花朵開後就保持一定方向，不隨太陽由東向西轉。  ▏
    ▕                                                                    ▏
      ▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 140.128.214.141
推 fyartist:推，緣起讚，感謝分享~
推 cool810:《中論》：「若見因緣法，則為能見佛，見
→ cool810:苦集滅道。」
→ cool810:《阿含》：「若見緣起便見法，若見法便見
→ cool810:緣起。」
→ cool810:《大乘稻稈經》：「見緣起則見法，見法則
→ cool810:見佛。」
→ TBOC:以緣起法說明無自性 是有問題的
→ TBOC:六祖 何其自性本自清淨，何其自性本不生滅
→ TBOC:何其自性本自具足，何其自性本不動搖
→ TBOC:何其自性能生萬法。
→ TBOC:此性非由六識成 但由凡夫執為我
→ TBOC:因近來較忙 擇日說明
→ TBOC:又牽涉到藏傳 自空見 他空見 的差別
→ cool810:無自性表示非實有，非斷滅。
→ cool810:藏傳也有講到自性清淨，而這個自性清淨的
→ cool810:基礎是空性。
→ cool810:不過這是緊扣"緣起"，緣起即中道義，亦即
→ cool810:是空，以正見為導。
→ cool810:文字相上易錯解的話，先以佛陀在《轉法輪
→ cool810:經》提示的中道入手，比較不會偏差。(中觀
→ cool810:是從緣起開展而出的正理，說太多容易混淆)
→ cool810:(怕容易混淆意思是說若未由正見緣起離邊執
→ cool810:易致戲論)
→ cool810:緣起無自性才能成立因果宛然，可以先從這
→ cool810:個角度切入，空性為對業果生起定解為助伴.
推 cool810:補充：般若經云："一切法自性不可得，自性
→ cool810:不可得即一切法之自性"。一切法觀待因緣無
→ cool810:自性，性本空寂。如《中論.觀因緣品》說：
→ cool810:"諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是
→ cool810:故知無生"。
→ cool810:由緣起的作用，知自性的空寂性，雖空無體
→ cool810:性，而能作邪正。彼此因待，如此相生，亦
→ cool810:如此還滅，「此有故彼有，此無故彼無」，
→ cool810:建立起佛教的修行觀。
→ TBOC:末學說得不是蘊處界自性 而是第一因 非關緣起
→ TBOC:三界唯心 萬法唯識 所指陳的第一因
→ cool810:佛不說第一因等十四無記。
→ cool810:如果把第一因視為自性存在，如某居士付予
→ cool810:如來藏第一因自性實存的見解，那就恕不在
→ cool810:此討論範圍了。
→ phoneme:據聞佛教不說第一因.
→ TBOC:唯識宗 與藏傳他空見 皆如是說 請查照
→ cool810:這牽涉到判教問題的認知，以中觀行者來說
→ cool810:唯識和他空見不了義。
→ cool810:不過因每個人根器傾向不同，有善知識依止
→ cool810:的話，依各自宗義修學即可。
→ TBOC:知識寶藏：虛幻和依他起的觀點都是相似真理
→ TBOC:實存的本質是非二元的，原始根本智是真實的
→ TBOC:這是將其他一切的呈現空掉
→ cool810:如上說根本智與其他一切對立，非圓理。
→ TBOC:中觀他空派 是針對三轉法輪講的 自空是二轉
→ TBOC:如果只有根本智實存 何來對立
→ cool810:這就是判教問題，有的判三轉為攝受我見外
→ cool810:道的方便說，而以為二轉時方為了義。
→ cool810:是第一因實存的說法，讓在下想到過去讀教
→ cool810:會學校的經驗，耶教的上帝觀亦類似根本智
→ cool810:實存的概念，此部分可參考中古世紀士林哲
→ cool810:學的說法。"只有...實存"實為孤立的存在，
→ cool810:與佛教不合。
→ TBOC:推薦 無上密續-寶性論 看是否為孤立的存在
→ cool810:抱歉，只接觸過藏傳顯宗。密續還未有因緣.
→ phoneme:不好意思,從TBOC板友以往文章,看不出來是
→ phoneme:無上密續的學人.不知是從何派學習?
→ phoneme:如果非金剛乘如法學人,以文字相來讀相關
→ phoneme:經論,只怕有錯解之處?
→ TBOC:寶性論不是只有藏本 只是漢藏皆有
→ phoneme:倘若是以自己派別的見地解寶性論,基本上
→ phoneme:不見得和無上密續的見地相同.