Re: 身念處內觀禪修（阿姜念）

[Cid (飄 搖)]

: 推 ilanese:這種觀點真的很奇怪……                    61.216.243.99 06/30 12:19
: → ilanese:腦內啡，醫學上的名稱是Endorphin，產生的   61.216.243.99 06/30 12:20
: → ilanese:因素有許多種：運動、遭受短期性的壓力或    61.216.243.99 06/30 12:21
: → ilanese:極大痛苦時。（當然還有其他的因素和方式    61.216.243.99 06/30 12:21
: → ilanese:）。                                      61.216.243.99 06/30 12:21
: → ilanese:你們說的「堪忍才能得定」，在我的觀點比    61.216.243.99 06/30 12:23
: → ilanese:較像是一種苦行。                          61.216.243.99 06/30 12:23

腦內啡的分泌可以減低人體的痛覺, 但終究是暫時的效果.

但四念處的修行有一個利益是可能帶出"法的醫療"的效果,
(請搜尋標題"法的醫療")

而就算沒有解決病因, 至少也可以期望"雖受身苦, 不受心苦".

以下是幾段提到堪忍與四念處修行的經文:

T01n0026_p0557b09(02)║如是廣布者。當知有十八德。云何十八。比丘者。
T01n0026_p0557b10(00)║能忍飢渴．寒熱．蚊虻．蠅蚤．風日所逼。惡聲．
T01n0026_p0557b11(01)║捶杖亦能忍之。身遇諸疾。極為苦痛。
T01n0026_p0557b12(03)║至命欲絕。諸不可樂。皆能堪耐。如是修習念身。
T01n0026_p0557b13(01)║如是廣布者。是謂第一德。復次。

T02n0099_p0140b27(09)║佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，
T02n0099_p0140b28(12)║尊者阿那律在舍衛國松林精舍，身遭病苦。　時，
T02n0099_p0140b29(10)║有眾多比丘詣尊者阿那律所，問訊慰勞已，於一面住，
T02n0099_p0140c01(05)║語尊者阿那律言：「尊者阿那律！
T02n0099_p0140c02(10)║所患增損可安忍不？病勢漸損不轉增耶？」　尊者阿那律言：
T02n0099_p0140c03(04)║「我病不安，難可安忍，身諸苦痛，轉增無損。」
T02n0099_p0140c04(02)║即說三種譬，如上叉摩經說。
T02n0099_p0140c05(08)║「然我身已遭此苦痛，且當安忍，正念正知。」
T02n0099_p0140c06(07)║　諸比丘問尊者阿那律：「心住何所，而能安忍如是大苦，
T02n0099_p0140c07(02)║正念正知？」　尊者阿那律語諸比丘言：「住四念處，
T02n0099_p0140c08(00)║我於所起身諸苦痛能自安忍，正念正知。
T02n0099_p0140c09(01)║何等為四念處？謂內身身觀念處，乃至受、心、
T02n0099_p0140c10(01)║法觀念處，是名住於四念處，
T02n0099_p0140c11(07)║身諸苦痛能自安忍，正念正知。」　時，諸正士共論議已，
T02n0099_p0140c12(03)║歡喜隨喜，各從座起而去。

此外, 佛陀遇到身體的苦痛時, 亦是以堪忍來處理的:

T02n0099_p0355a20(08)║佛住王舍城金婆羅山金婆羅鬼神住處石室中。　爾時，
T02n0099_p0355a21(04)║世尊金鎗刺足，未經幾時，起身苦痛；能得捨心，
T02n0099_p0355a22(01)║正智正念，堪忍自安，無退減想。


以下引用一段馬哈希尊者於 <毗婆舍那講記> 中對於受念處的開示:

以坐姿持續修習念處一段時間之後，會產生肌肉疲累、僵硬、疼痛的現象，身體感到極不
舒服。這個時候，必須以正念觀照最顯著的苦受(vedanā)。也就是說，如果感到肌肉疲勞
、緊繃，應如實加以觀照。同樣的，熱、痛、癢等的感受，也應在它們生起時，即加以觀
照。正念觀照這些不舒服的苦受之際，它們可能會變得更劇烈，這時候，禪修者也許會想
要移動身體，但是禪修者不應該立刻這麼做，他應該觀照這個想移動的心，忍耐不舒服的
苦受，繼續修習正念。這樣的忍耐被稱為“kantisaṃvara”(堪忍的防護)。禪修者唯有忍
耐、持續地培育正念，他才有可能獲得定力(samādhi)，並藉由定力修得「毗婆舍那智」
與「聖道智」等，如此，方得以作證「涅槃」。相對的，如果缺乏忍耐，經常更換身體的
姿勢，禪修者將難以修得定力。未得定，就不會有「毗婆舍那智」，也就無法證得「聖道
智」、「果智」、「涅槃」。

因此，禪修者必須投注最大的忍耐力，正念觀照苦受。當念與定的力量增強時，那原本難
忍的苦受，將會消失，像是突然間被拿走一樣。有不少曾被醫生宣告患有不治之症，存活
機率微渺的人，他們後來修習了毗婆舍那，因修習正念毗婆舍那而使得疾病獲得了痊癒。
無論如何，禪修者必須盡其最大的忍耐，堪忍那些不舒服的苦受，同時持續地以正念觀察
這些苦受。如果不舒服的苦受變得更加猛烈以致於難以堪忍之時，禪修者可以移動身體，
但這個時候，同樣必須先正念觀照想要移動、改變姿勢的「心」(citta)，然後再持續觀照
身體的移動過程，之後，禪修者應再回去念住腹部的起伏移動。

若心感到焦慮、不安，應當覺察、觀照它們，直到它們消失。同樣的，由於身的樂觸而生
起的任何樂受，應被覺察、觀照。乃至，由於心喜悅而生起樂受，以及不苦不樂的感受生
起之時，也都應當覺察、觀照。不苦不樂的感受，也稱為「捨受」，通常隱晦而難以覺察
，當「毗婆舍那智」到達相當高的階段時才容易觀照得到這類捨受。「樂受」稱為
“sukhavedanā”，「苦受」稱為“dukkhavedanā”，「不苦不樂受」稱
為“upekkhā-vedanā”。它們不會同時生起，一次只會出現一種受。無論如何，任何
感受生起之時，都必須以正念加以觀照。

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 140.109.103.226
推 ilanese:那個生病治癒的問題，道家有些練氣的人，
→ ilanese:有的人會集中注意力在生病的地方，甚至導
→ ilanese:引氣機去身體那個地方治療。
→ ilanese:如果是採讓氣機自然運行的靜坐者，通常也
→ ilanese:會自然而然地感覺到氣機會在某個地方就堵
→ ilanese:住的感覺，甚至會有痛的感覺。
→ ilanese:靜坐也可說是人靜靜坐著休息的方式，人體
→ ilanese:此時也自然會開始修補的功能。
推 ilanese:所以，所謂「法的醫療」並不是「不共」的
→ ilanese:效驗，
→ Cid:嗯, 佛法不談氣功, 不過在療癒原理上可能是相
→ Cid:通的.
推 Crazyfire:http://tinyurl.com/le4hf7
推 ilanese:陳攖寧：《靜功療養法》一書寫的很好了。
→ Crazyfire:法鼓山--果煜法師的禪修"治病方便"一文
→ Crazyfire:其實只要坐得好 氣脈通的話 是一些疾病
→ Crazyfire:能自然痊癒的根本
推 ilanese:基本上，果煜法師比較像是自然讓氣機發動
→ ilanese:、運行的方式，但別忘了，也要讓氣機自然
→ ilanese:歸元（這就是我常說的跑完一輪）再下坐才
→ ilanese:比較好。
推 Crazyfire:"從數息到內觀"一文中 有提到"治病方便
→ Crazyfire:的部份
→ ilanese:以前，我不太懂得一些練氣的人說的「收功
→ ilanese:」是什麼意思？
→ ilanese:因為，我好像沒什麼收功的方式，後來才懂
→ ilanese:得因為我讓氣機自然歸元，通常是任其回歸
→ ilanese:到身體，而不用意念導引氣機集中於某處。
→ ilanese:其實也就是一種收功的方法了。
→ Cid:話說這篇文章主要是要強調堪忍對修習四念處的
→ Cid:重要性, 結果推文都在談氣功了 :p
→ Crazyfire:其實內觀禪修是相當重視"安忍 堪忍"的
→ Crazyfire:果煜法師的"從內觀到數息"一文 是從北傳
→ Crazyfire:的觀點來闡釋安般念和四念處禪修 基本上
→ Crazyfire:氣脈的暢通只是如天台智者大師所言的"善
→ Crazyfire:根發相" 修四念處最主要的"體"還是在於
→ Crazyfire:能堪忍 維持正念觀照
→ Crazyfire:能堪忍才能得定 能正念觀照才能慧解脫
推 ilanese:我已經收到哈磊：《四念處研究》了，等看
→ ilanese:完後，或許我能採用輕安後（未必入定），
→ ilanese:再修四念處的方法看看。
推 Crazyfire:另果煜法師文中的"正知安忍"部份 可跟本
→ Crazyfire:篇文章的精神相呼應
→ Crazyfire:就專修而言，乃是指於身心業障現行時，
→ Crazyfire:能從正知中去接受、去安忍。故才能繼續
→ Crazyfire:用功下去，而相應於精進也。於是乃更從
→ Crazyfire:精進，而能成就禪定跟般若的智慧。
→ Crazyfire:以上節錄自"正知安忍"
→ cool810:我想i大很注意止定，不過這裡要先回到此處
→ cool810:的主題，內觀(毗婆舍那)是直觀實相的智慧
→ cool810:與止定(奢摩他)不同的是，止定雖然能產生
→ cool810:寧靜，但無法解脫，不是說止定不重要，而
→ cool810:是直觀實相的智慧才能導致解脫，這是毗婆
→ cool810:舍那的重點。
→ cool810:而談到實相－究竟本質，也關係到我們對佛
→ cool810:陀教說的認識，因此聽聞、思惟法義是建立
→ cool810:起正確知見的重要基礎，事實上聞、思、修
→ cool810:是一個完整的次第，如果不是聞思佛陀所說
→ cool810:的正法義，那要去修是不得要領的。建議i大
→ cool810:若要修習四念處，可以多對讀思惟阿含(或南
→ cool810:傳尼柯耶)，以阿含來說尤其是<雜阿含>的五
→ cool810:陰誦六入處誦等多有止觀的義理，身受心法
→ cool810:四念處的內觀法門是從這些地方建立起來的.
→ cool810:另外正念苦受可以強化正念覺照的能力，你
→ cool810:可以把他當作一個工具。不過對於正念的內
→ cool810:涵也要有正確的認識，不然像法輪功也在講
→ cool810:發正念之類的，那跟這裡的內觀不搭嘎。
→ cool810:補充：上面用究竟本質形容實相不太妥當，
→ cool810:這樣帶有點哲學行而上想像的意味。說"如實
→ cool810:知見緣起"比較恰當，緣起包含"流轉與還滅"
→ cool810:。從義理上說，緣起即中即假即空，中觀學
→ cool810:派修毗婆舍那的方法關係到空性的正確抉擇
→ cool810:，這是另一種層次的修法，這邊略過。
推 ilanese:我正在看性空法師的《念處之道》，pdf檔可
→ ilanese:用google查詢關鍵字「性空法師 念處之道」
→ ilanese:，然後順便查了一下，才發現性空法師是外
→ ilanese:國人。 XD
推 YuGar:ilanese 有空寫篇「動禪」如何？
→ cool810:念處之道  #1AAydp81 不久前y大貼過了@@
→ cool810:在下貼過的《轉法輪經》講記也是性空法師
→ cool810:講述，捷克籍比丘@@