※ 引述《mormolyca (銀碗盛雪)》之銘言：
: 在《增支部》10.177經之中，
: 有一婆羅門向世尊詢問如布施給命終之親屬，
: 他們是否可以收到？
: 世尊回答：「若為相應處得供，若非相應處不然。」
: 所謂的「相應處（thane）得供」有幾個條件，
: 首先必須是生於餓鬼道，
: 再者供食者必須是死者的親朋好友，
: 這樣的兩個條件都成立之下，
: 死者才得以得到布施。
: 而所謂的「非相應處（atthane）」，
: 指的是地獄道、畜牲道、天人道，
: 也就是說，
: 布施於這類非相應處，
: 他們是收不到布施的，
: 相關的經文也可參考《雜阿含》1041經，
: 經中如是說：
: 佛告婆羅門。非一向得。若汝親族生地獄中者。得彼地獄眾生食。以
: 活其命。不得汝所信施飲食。若生畜生．餓鬼．人中者。得彼人中飲
: 食。不得汝所施者。婆羅門。餓鬼趣中有一處。名為入處餓鬼。若汝
: 親族生彼入處餓鬼中者。得汝施食。
: 《雜阿含》也說只有「入處餓鬼」中的親族才得施食，
: 所以如果無親無故的要布施給不認識的亡者，
: 亡者根本無法接受此布施的前提之下，
: 又如何制定戒律要僧團做這類的布施？
: 不知哪部僧律有此規範可供參考？
僧律在家不得翻，所以有請其他大德了。但至少最基本的 毗尼日用裡面
就能找到施食方面的條例了。 既然日用裡面都能夠找到 我想就沒什麼好疑慮的。
關於相應處的問題，生餓鬼道，方能得受施食是較無疑慮；至於供食者需是親朋好友，
這其實也沒什麼問題，試問？眾生誰不是你前世父母師長？？？若要親朋好友施食方可
用，光問你個人就好了，請問你曾曾曾曾祖父乃至曾曾曾祖父，倘若其仍處於鬼道之中，
你可曾祭拜或施食？現在我看連曾曾曾祖父叫什麼、從哪來都大概不知道了。
但絕對有仍在地獄、餓鬼道中受苦的歷代先祖。
又再觀雜阿含１０４１經 前後文看一看，應是世尊觀彼婆羅門個人之機，以導化之，
可看後文
婆羅門白佛。云何施者行施。施者得彼[＊]達嚫。
[0272b29] 佛告婆羅門。有人殺生行惡。手常血腥。乃至十不善業跡。如淳陀修多羅廣說
。而復施諸沙門．婆羅門。乃至貧窮．乞士。悉施錢財．衣被．飲食．燈明．諸莊嚴具。
婆羅門。彼惠施主若復犯戒。生象中者。以彼曾施沙門．婆羅門錢財．衣被．飲食。乃至
莊嚴眾具故。雖在象中。亦得受彼施報。衣服．飲食。乃至種種莊嚴眾具。
[0272c07] 若復生牛．馬．驢．騾等種種畜生趣中。以本施惠功德。悉受其報。隨彼生處
所應受用。皆悉得之。婆羅門。若復施主持戒。不殺．不盜。乃至正見。布施諸沙門．婆
羅門乃至乞士錢財．衣服．飲食。乃至燈明。緣斯功德。生人道中。坐受其報。衣被．飲
食。乃至燈明眾具。
[0272c13] 復次。婆羅門。若復持戒生天上者。彼諸惠施天上受報。財寶．衣服．飲食。
乃至莊嚴眾具。婆羅門。是名施者行施。施者受[＊]達嚫。果報不失。
[0272c16] 時。生聞婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。從[＊]坐起[10]去。
從世尊為婆羅門開示，明明此婆羅門問的是要怎樣才能施食餓鬼？
世尊卻為他開示布施的意義與果報，如此豈無意義哉？？
恐怕此婆羅門跟現在大部份的人一樣，以為求神拜拜，殺生祭祠
就能保平安。
這種人教他施食一法，恐怕還不到位。只能說此經為佛陀應機施教。
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腰中雙綺帶 夢為同心結
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