※ 引述《cestelle (Estelle)》之銘言：
: 好不容易發現有這個版 這是我的首PO 請多指教^^
: 最近在唸般若般羅蜜多心經要譯 有諸多疑問不知該與誰討論
: 這算是我第一次認真去了解一本經書
: 沒有什麼基礎 如果有失言 還請見諒 Orz
: 1.常常聽到"無我相人相眾生壽者" "無色生香味觸法"
: 為何佛說阿彌陀經中 所敘述的西方淨土 一整個就是著相的感覺
: 和真空實相這個概念 好像完全是不同的方向 佛說觀無量壽佛經裡也是
維摩詰經云：先以欲勾之，後入令佛智
法華經則說：佛唯以一大事因緣而出世
欲令眾生開、示、悟、入佛之知見，使得清淨故
佛陀針對不同根器的人開示種種不同的法門
根器可以當成興趣或畏懼來解釋
佛陀投眾生之所好惡而開示種種法門
最終的目的都是希望讓眾生悟入佛所知所見，得究竟清淨的緣故
阿彌陀經中佛所敘述極樂世界諸般莊嚴美妙也是一樣
使此類根器之眾生起欣羨心、能無所畏懼，安心追求無上佛道
這是佛陀說法的方便善巧，但最終的方向都是一樣的
: 2.西方極樂世界 依照阿彌佗佛的四十八大願看來
: 好像已經沒有所謂的苦 也沒有所謂的生死 那...還會有所謂修行的動力嗎?
為什麼各個眾生修行的動力要一樣？
自己雖不受苦、不再六道輪迴，但看眾生仍受諸苦
而願不斷修行以成佛，願得無上佛智以度眾生，這何嘗不是修行的動力
既有此願，於淨土或於穢土修行實際上也沒什麼不同
這就是菩薩道
: 3.所有法皆是虛妄 當體即空 當體即是真空實相
: 這個問題我也想了很久
: 我的真空實相 是不是跟他人的真空實相是同一個呢？
沒有什麼「我的」真空實相，也沒有什麼「他人的」真空實相
如果有你的、我的、他的的分別，那就不是真空實相
: 4.你是你 他是他 我是我 每個人都有自己的意識想法
: 那如何去解釋無我相人相這個概念呢?
你的答案就在你的問題中
還有"自己的"意識想法，那就是著我、人、眾生、壽者相
諸法實相，不是主觀，也不是客觀，而是如實觀
主觀與客觀都還有一個"自我意識"的中心，只是這個中心是擺在主我或客我的不同
用白話一點說就是主觀與客觀都是立場
一般人以為客觀就是沒有立場，這是錯的，不過是所謂客觀的立足點在他不在我而已
這個立足點或立場就是著相
立足點、立場在我就是著我相，在個體他就是著人相，在多數他就是著眾生相
在現在、過去、或未來就是著壽者相
著相即是有我執，所以佛法說執著、執著即是如此
有執、有著即是有所住
所以金剛經一開始說：應無所住而生心。後面卻說勿著四相
不是佛陀說了後面忘了前面，而是著、住、執都是一個意思
當我們能去除任何立場，如實觀照，即不著四相、去我執
便能觀得諸法實相、便見如來，即是見得清淨自性
又謂見法性，亦即是佛性，即是畢竟空，便得心經之境界
: 不知道這樣問對不對>////<
: 先謝謝了!!
大德讀般若經不久便能問如此甚深經義，切中經要
必是宿植德本，善根深重
在此隨喜大德善問，並願大德佛道有成
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To Attain Supreme Enlightenment
佛道無上誓願成
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