[請益] 漢譯阿含經的價值

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漢譯阿含經的價值

歷史上《阿含經》的傳抄，主要分為北傳及南傳兩個路線。北傳即當今漢
譯的《阿含經》，南傳則是巴利語的《尼柯耶》。兩者的主要義理皆相同
，在細節上則經過千年的傳抄而互有出入。

南傳的《尼柯耶》有五部，是《相應部》、《增支部》、《中部》、《長
部》、《小部》。其中《相應部》即相當於北傳的《雜阿含經》，《增支
部》相當於《增壹阿含經》，《中部》相當於《中阿含經》，《長部》相
當於《長阿含經》。《小部》的成立較晚，相當於散見北傳大藏經中《法
句經》、《本事經》、《本生經》等經文。

歐美學者對於佛典的接觸，較多起於巴利佛典的譯本，因此巴利佛典在歐
美的知名度一般高於漢譯佛典，近來也有讀《阿含經》的學者以《尼柯耶
》作為對照。

由於中國人對於文字訓詁及典籍保存的拘謹，漢譯的《阿含經》在一千年
前翻譯後即不再更動，不同刻本的異體字或缺字也有校勘可尋。南傳的《
尼柯耶》則到近代還曾重新結集修訂，由結集者的共識修改不一致或有疑
義的部份，讓整體更為流暢；然而結集者的共識是否必定是原義？則見仁
見智。

就傳抄的路徑而言，北傳的四部《阿含經》是由不同部派所傳，來源較多
元，更確保其內容不是單一宗派的一家之言。而南傳的五《尼柯耶》則皆
為同一部派所傳，五《尼柯耶》之間的用詞及義理相當一致。

有些人因為佛世時有巴利語，就以為巴利文佛典沒有經過翻譯的過程，其
實是誤解。巴利語接近佛世時的俗語，然而巴利文經典也是西元前一世紀
末才以各國的文字書寫下來，當今南傳的《尼柯耶》一般認為是由僧伽羅
文的抄本翻譯為巴利文的，因此也是經過幾次翻譯、傳抄。北傳的《阿含
經》則分別由不同的部派所傳抄，大致是由梵文（佛世時印度的雅語）或
僧伽羅文抄本翻譯為中文。兩者有不同的傳抄路徑、也都經過翻譯的過程
。現今《尼柯耶》的中譯本，則翻譯自日文或東南亞各國文字，翻譯轉手
的次數並不會較《阿含經》少。

因此若見到有部份經文在《阿含經》及《尼柯耶》不一致的狀況，不須要
迷信何者才正確，而是要從整體佛經的意義來看，透過其餘經典中相關義
理的交叉比對，來確認其意義。

北傳《阿含經》另一個特色在於有龐大的《大藏經》經文互為呼應，因此
若特定古代用詞特別難懂，可以CBETA（中華電子佛典協會的電子大藏經
）進行搜尋，協助了解該用詞的意義。

對於華人而言，讀中文《阿含經》一般還是比讀外文來得能精確的掌握字
義。我們也必須感念諸多翻譯佛經的先賢，有他們基於實修、一字一句的
潛心翻譯，我們才有文詞優美、義理深厚《阿含經》可以了解佛陀說法的
原義。


轉貼自雜阿含經網頁

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