末學發表閱讀心得，最誠致的敬意是仔細閱讀後說出自己的見解，
有不敬之處尚請見諒。
※ 引述《yggdrasils (尤克特拉希爾)》之銘言：
: 法友是一位修習南傳法的行者，由其他發文中，可知道他對於如實知見略有體驗，所以在
: 面對世事時的看法，能有一番見解，有幸閱讀此文，發現該為對於煩惱的解說甚為有理，
: 經首允，與眾法友分享，願大家閱讀此文都能獲得利益。
: 題外話，真正有在接觸內觀的大陸法友還不少，且都略有體悟，期望大家對於實修的體驗
: 上能多多交流。
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: 在現實生活中，人們往往因不喜歡一些事物而產生煩惱，事情本該這樣，為何會那樣呢？
: 即使那已經成為事實，他的內心依然不願意接受。這就是與事物對抗而產生的煩惱。其實
: ，當人們願意接受眼前的事實，即使那是不情願的結果，他也不會產生太多的煩惱。清晰
: 而明覺的心會發現，煩惱來自於與事實的對抗。因此，我們要認識所謂事實的本質。
同意第一段
: 什麼是事實呢？當一個人以自己局限的知識來衡量外在的事物時，就自認為那種認識是一
: 個事實。然後當再次地確認它為事實時，把它定義成更適合自己心意的結論，於是告訴自
: 己與他人，這是事實——其實內在已經強化了這一認知；於是，與此相違就是錯誤的，與
: 此相應便是合理的。如此一番想像後，便有充足的理由堅持自己的見解。如此這般，煩惱
: 已經在醞釀中，此後便是煩惱的產生與揮之不去。
同意第二段
: 佛法視這種現象為「當然地妄想」，即人們在所謂合理的外衣下固執己見。但這種固執己
: 見很難被禪修者自己發覺。不被發覺，所以一犯再犯，不斷地強化，不斷地在循環中。這
: 種循環是痛苦的，即使一些希望擺脫這種困境的人，也很難找到頭緒。
不明白「當然地妄想」於經論中典故為何？
但同意第三段其他的部分。
: 佛陀告訴我們，在自己局限的知識與有自我傾向的合理外衣下，想像變成了事實，然後就
: 是把這種事實強加給自己，再強加給他人，甚至於強加給自己的親人與心愛的人。有時候
: ，這種強加以關心、忠告的面目出現；有時候，以責任與習慣的面目出現。
不同意第四段：這句「佛陀告訴我們」
怎麼看都是作者想要告訴我們，
是否作者以佛之名，說出個人觀點。
: 當然，即使我們的認知是正確的，也需要知道，這種認知只是一時一地的認知，有其局限
: 性，而且不是面面俱到的。一切的想法都是一時一地的，有著它產生的因緣。它既能因緣
: 而生，說明它所適合的範圍只在其因緣內。當它產生的因緣消失的時候，它所適合的範圍
: 也就隨之消失了。所以，從法的角度來看，一切的想法與念頭，只是因緣的產物，只是一
: 時一地的產物，故它只能適合一時一地，當它產生的時候，那個因緣已經變動了，所以，
: 思想往往滯後於現實。新的事實又產生了，而思想則還滯留在原地。
同意第五段
: 智慧的思想家都贊同「人不能兩次踏進同一條河流」。事實總在變動，我們的思想總在其
: 後才認識到，而我們所謂的認識只是已經過去了的想法。但我們並不知道這一點，卻把它
: 強加給新的事物——它顯然已經不適合新的事物。
第六段結論有問題：「它顯然已經不適合新的事物」
過去的想法難道就適合過去的事物嗎？
因此不應該由「事實在變動」這個觀點導出「某個想法不適合新的事物」的結論。
: 佛陀說，所有的念頭與想法都是無常的，它們川流不息，生起然後消失。我們應用佛陀的
: 這個發現來分析事物，我們所認同的事實，其實已經是過去的一個認知，也只是一種暫時
: 心理下產生的理論，在其產生的當下便已經失去了它的意義。而我們看不到這一點，總要
: 說它是事實，它是合理的，它是實法。哪裡有實法呢？一切都在產生與變化中，剛產生的
: 現象，剛被心認識，它已經變化了。
第七段有個錯誤引論：「在其產生的當下便已經失去了它的意義」
在沒有完備證明的情況下，這個引論以下的討論不完備。
: 如果我們能在自己的生活中認識到這個現象，看到我們所執持不放的想法與念頭的性質，
: 我們會給自己的心理放一個長假。是啊，我們為何要執著那些時刻變動的事物呢？！
第八段為引導，不評論
: 我們為何要執持那些已經過時，執著那些已經滯後的看法呢？我們還沒有能力看到這些現
: 象的本質，所以我們一直處在煩惱之中。如果我們看不到這一點，我們就會一直在妄想中
: 掙扎，這種掙扎只會帶來痛苦。擺脫此種困境的唯一方法就是去認知我們所執持的觀點，
: 它是怎樣的性質呢？我們應該在這一點上多下功夫，清楚地觀察、印證。如果我們認知了
: 想法、念頭與事實的基本性質，我們就放下了，心理上就輕鬆了。這種輕鬆被佛法稱為解
: 脫。
第九段可縮成四個字「諸行無常」
: ■這篇文字是早些時候寫給一位朋友的信札。朋友是一位熱愛理論，信仰觀念，對自己的
: 知識、思想很自信的人，也非常執著他所認可的事實。在他從事的領域裡，他有著刻苦的
: 精神與熱忱，所以較有成就，這種成就下的心理助長了他的那種執著。他的成功並沒有給
: 他帶來寧靜，反而常常被痛苦心理纏繞。世界形勢、社會現象很容易引起他過激的心理反
: 應。
: 前一段時間，這位朋友因思維習慣與工作單位和周圍發生了很大的矛盾，給自己和他人造
: 成了很大的心理負擔，以至於他說道：這樣活著還不如死了。他終於認識到過分地執持已
: 見給自己帶來了心理痛苦。朋友知道我信仰佛陀，修習佛法，於是寫來一封長信，對自己
: 做了反醒，並希望求助於佛教來解脫自己的心理痛苦，上面這篇文字就是我給他的回信的
: 部分內容。
: 痛苦的心理往往會讓敏感而智慧的人尋求解脫煩惱之法，佛陀在《中部》中告訴我們：「
: 我只教導苦與苦的止息。」佛法就是從根本上解除痛苦的良藥。佛陀的法義告訴我們，痛
: 苦的心理來自於對自我觀念的執著，而消除這種不良心理的唯一途徑就是真正認識我們一
: 直在維護的所謂「自我」的真實面目。
: 這只是給朋友看的一篇方便文字，隨手而寫，不是完全意義上的佛法理論的闡述。這一段
: 時間我正在專注於一個禪修主題，無暇撰寫修行方面的文字，於是把這篇文字貼出來，供
: 博友們參閱。
: 如是 2007-1-5
提醒：行八正道證明
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佛言：「睹人施道．助之歡善．得福甚大．」
沙門問曰：「此福盡乎？」
佛言：「譬如一炬之火．數百千人．各以炬來分取熟食除冥．此炬如故．福亦如之．」
佛說四十二章經(第十章)
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※ 編輯: YuGar 來自: 122.116.237.119 (07/15 22:04)