推 Crazyfire:辛苦了 但其實還是沒有交集啊... 幫推 59.115.135.176 07/17 21:17
給原PO 2則資料在本文最下方。
楊惠南有何願心？王月清有何願心？甚至楊惠南還對佛教「現在」的某些戒律內容
（依照開文原PO心態設定的話）「說三道四」起來....楊惠南罪過大矣？....
這些學者的論點當然在實體內容論證上可以辯論，辯論也不是壞事，佛教史上甚多例子。
至少不應該在程序上否決、批評他們閱律之舉。
原PO自己的腦袋裡，依照先前PO文所顯示的邏輯，也將對楊惠南、王月清等人閱律之舉，
是大加撻伐；但楊惠南在台大的「同事」釋恆清法師，可不是像原PO這種看法......
講難聽（與實在）點，佛理的學習有很多層面。原PO寫來寫去，我們發現其只是從「修行
」角度出發來立論。若從這方面立論，俗人靠自身閱律以求修行成佛，的確緣木求魚。
此外有些類型的俗人就真的是沒有邏輯訓練、詮釋訓練卻自己閱律然後胡說八道一番，
這當然也不行，這裡的小結論之一就會是：僧團沒必要答應開放給這類型的俗人旁聽。
先前我強調這兩項訓練的重要性，甚至不只在閱律之處，閱「經」、閱「論」也很重要。
決不是假設某些人念佛書有師父帶，一切跟著師父的看法，就是任何情況絕對沒問題：若
師父告訴你「俗人就是不可閱律」時，請問師父是不能被判斷偶爾可能說錯話嗎？....
更別提若師父說的話是講大概的粗略原則，這是要再經過詮釋解析的。
偏偏某些人腦袋用差不多先生的腦袋，解讀成為師父的意思就是俗人一律不得閱律。
再來，有網友提出不同的看法，也附上分析；但某些人彷彿活在自己的世界，依然自彈自
唱他那套解讀角度。
可是世界上不是只有原PO腦袋瓜子內想的角度，所以我先前特別講說「學術研究」時、以
及若僧團考核某些俗人有相關知識論基礎而願意核准其旁聽時，其他佛寺、佛教徒即不宜
否定這種開明之舉。佛陀從沒禁止這類型！佛書中所述禁止閱律的「情況」也從沒落在這
類型。
這是非常容易理解的道理，之所以竟然在佛版遇到某些人不依邏輯法則、不依詮釋法則，
自己亂解讀佛經、亂援引某些法師某一句子，然後把我方已經說明的「少數」（當然不是
全部）俗人「可以」閱律的情況也一律否決；我真不知這些人怎會得出如此荒唐的
『全盤否定「有些俗人閱律是很合理情況」』的結論。
這些人對於對方已經回應的脈絡卻不看而依然老調重談，老是以「修行」的單一角度去立
論臧否所有其他俗人閱律角度，這樣乃是無邏輯思考規律。在BBS外，這些人自己愛怎麼想
是他家的事，但今天我們之所以好像雞婆來駁正，是因為「在BBS上」，胡扯一番有更壞的
影響是誤導其他年輕學佛人士的認知。
因個人所學背景不同，我沒有像一些博學的大德般在相關討論串屢屢附上佛書上「未禁止
閱律」的典故，我只提供學術界的相關情況。如同我說的，某些人的生活圈不知道學術界
，卻竟然夸夸其言堅持其偏狹的單一立論角度。怪不得古人說「夏蟲不足以語冰」....
OK，現在大家來看下列兩例子。排版有點擠，但請看一下其「提要」部分。
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題名 「黃門」或「不能男」在律典中的種種問題=A Study of Pa.n.daka（
Homosexuality）in Vinaya-pi.taka
作者 楊惠南=楊惠男=Yang, Hui-nan
出處題名 佛學研究中心學報=Journal of the Center for Buddhist Studies
卷期 n.7
日期 2002.07.01
出版者 國立台灣大學佛學研究中心=The Center for Buddhist Studies, National
Taiwan University
關鍵詞 黃門;不能男;半擇迦;扇搋;同志;同性戀;五戒;八關齋戒;具足戒;比丘戒;優婆塞
戒;近事律儀;近住律儀;邪淫戒;第三僧團;童梵精舍;梵志園
提要 本文作者，經多年訪談台灣同志(同性戀)在家佛教徒社團 -- 童梵精舍，梵志園後
，發現同志在家佛教徒，對「同志性行為是否觸犯五戒 (中的不邪淫戒)?」，乃至「同志
是否可以出家?」等問題，感到極度關心. 本文針對這些問題，首先分析各律典中有關同
志，亦即「黃門」或「不能男」的語詞意含，然後整理，檢討相關戒條，發現各部大小乘
律典，都對黃門或不能男是否可以受持五戒，八關齋戒，出家具足戒，有諸多歧視性的限
制. 本文作者在考察諸部律典的成立精神，過程後，更舉出律典中所記載的一些實例，證
明這些限制的不合理性; 並進而建議：在適度修改或新訂戒律的前提下，比丘，比丘尼兩
大僧團外，應可建立以同志佛教徒為主體的「第三僧團」
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題名 禪宗戒律思想初探--以「無相戒法」和《百丈清規》為中心=A Preliminary
Inquiry into the Commandments of Chan
作者 王月清=Wang, Yue-qing
出處題名 佛學研究中心學報=Journal of the Center for Buddhist Studies
卷期 n.4
日期 1999.07.01
出版者 國立台灣大學佛學研究中心=The Center for Buddhist Studies, National
Taiwan University
關鍵詞 無相戒法;百丈清規;禪宗=Zen Buddhism=Zazen Buddhism=Chan Buddhism=Son
Buddhism;戒律思想
提要 慧能南宗禪倡導的「無相戒法」及南宗傳人之一懷海創制的《百丈清規》代表了禪
宗獨特的戒律觀. 「無相戒法」是禪門獨創的弘戒法門，但有其印度佛教思想之源. 無相
戒法的倡導，使南宗禪在會昌法難及唐末五代離亂後開出抖落陳規，自由自在地尋求人生
安立與解脫的新路. 其後《百丈清規》的創立，表明禪門抖落陳規時，又重新收拾自家戒
規的立意，體現了禪門戒律一破一立，破立一體的格局. 無相戒法助成了中土佛教戒律 "
重戒於內心，不重律於外在" 的自在解脫的思想特徵,《百丈清規》昭示了禪門獨特的僧
團倫理內容及行菩薩戒法，不捨世間，信仰與生活融合的特色，標誌著佛教戒律的中國化
走向.
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