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法友分享
觀五蘊無常法，就須先知道"五蘊為何"、"無常為何"。
五蘊為六根六境相互影響生起六識的過程。此中若伴隨有欲貪，則六根追逐六境，識增長
，根境識增長則"受想行"亦增長。"受想行"亦增長則"喜貪"增長，"喜貪"增長則強力驅使
六根追逐六境。
如此循環使五蘊增長廣大，過程的關鍵為不知此循環是因緣生，以為事事物物有所形象、
能有所得。因以為有所形象所以喜貪，以為能有所得所以執取。
若能了解無常，則知五蘊為當下敗壞法，無有所謂固定的形象，且不可能得到些"什麼"。
知無有形象則減損"喜貪"，知無有所得減損"執取"。則五蘊減損乃至滅盡，即"無未來六根
生"，無未來六根生，則無根追逐境，識不生起，五蘊滅盡。
對於無常的理解，有如此層次上的看法。
常識性的理解：事事物物都會變。 但是此種觀點仍然對現前一一法以為有形象能所得，反
正變化壞滅是以後的事。所以此種常識性的無常理解，對解脫幫助甚小。
想像推理性的理解：一切都是瞬間生滅的，一閃一閃亮晶晶。 此種無常的理解，是有實修
和種種概念混合所生的認知。我們透過六根所觀察到的現實，明顯和此種認知不同，現實
的一切如果我們是看到一閃一閃亮晶晶，那大概要去檢查檢查了。 會導致此種認知，起因
於對所觀察對象進行"孤立觀察"所導致。僅僅專注於某一身體部位，而此部位所生起覺知
的反應，而當覺知的狀況改變時，就說"剛剛的感受滅了"，"感受又生起了"。可是實況卻
是引起覺知的週遭狀況有所變化，而導致根境相緣所升起的覺知反應變化，並非"切斷式的
生滅"。
進一步這種瞬間生滅的認知，會導致生死輪迴的因果關聯性遭到破壞。此生起是因緣生而
生起，那滅，應是因緣滅而滅去，那下一個生起呢???
下一個生起是另外的因緣生的話，那和前一個生滅就無關了嗎，如果無關，那因緣關係就
遭破壞。 舉個例子，有一搶匪被抓到了，他卻說，剛剛那個搶劫的不是我，跟我無關，他
搶完就已經滅去了，現在這個我是新生的!!
如此荒拗的情形就會依此觀念出現。
好，如果下一個生起和前一個生滅有關，那就不能說"滅"，因為因緣關係並未斷除，但若
執取滅去的概念，則引發因緣關係被切斷的危機，為了解決此問題，所以就出現了雖有生
滅但必有不隨之生滅的"某種"。這個"某種"的推理和想像，變成了"生死不失法"、"勝義補
特伽羅"、"有分識"、"心"、"空"、"真如"、"阿賴耶"、"神"........等等。
但這些，又回到了"常樂我淨"的老路子去了。
對於無常的理解，最好能問問自己，"為什麼無常?"、"無常是如何發生的?"
由因緣觀所認知的無常：現實所觀察到的，一切是相互有關係，相互依靠，相互影響的現
象。既然相互有關係且相互影響，受影響後的狀態就不會和受影響前的狀態一樣，受影響
後的新狀態則與其周遭有新的關係，自然有不同的影響，而新的影響繼續變動該事物的狀
態。如此交互影響，相依變動，無可停止。
由此觀察切入，就知事事物物沒有一時半刻有"一定的樣子和形象"，又知是事物物皆為相
互關聯性現況的呈現，並沒有什麼可以"得到"，只有"關係的改變"。
如此，因見因緣相關的實況，破除"有所形象"的概念，喜貪自然減損；破除"能有所得"的
概念，執取自然減損。喜貪的減損，使根追逐境減損，而識減損，五蘊自然減損，乃至滅
盡。
這就是為什麼知曉無常後，能一路通往遠離、無欲、解脫的原因了。
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雜阿含經（八○）
如是我聞。
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。世尊告諸比丘。當說聖法印及見清淨。諦聽。善思。若有比丘作是說。我於空三昧
未有所得。而起無相．無所有．離慢知見者。莫作是說。所以者何。若於空未得者而言我
得無相．無所有．離慢知見者。無有是處。若有比丘作是說。我得空。能起無相．無所有
．離慢知見者。此則善說。所以者何。若得空已。能起無相．無所有．離慢知見[5]者。斯
有是處。云何為聖弟子及見清淨。
比丘白佛。佛為法根．法眼．法依。唯願為說。諸比丘聞說法已。如說奉行。
佛告比丘。若比丘於空閑處樹下坐。善觀色無常．磨滅．離欲之法。如是觀察受．想．行
．識。無常．磨滅．離欲之法。觀察彼陰無常．磨滅．不堅固．變易法。心樂．清淨．解
脫。是名為空。如是觀者。亦不能離慢．知見清淨。
復有正思惟三昧。觀色相斷。聲．香．味．觸．法相斷。是名無相。如是觀者。猶未離慢
．知見清淨。
復有正思惟三昧。觀察貪相斷。瞋恚．癡相斷。是名無所有。如是觀者。猶未離慢．知見
清淨。
復有正思惟三昧。觀察我所從何而生。
復有正思惟三昧。觀察我．我所。從若見．若聞．若嗅．若甞．若觸．若識而生。
復作是觀察。若因．若緣而生識者。彼識因．緣。為常．為無常。
復作是思惟。若因．若緣而生識者。彼因．彼緣皆悉無常。復次。彼因．彼緣皆悉無常。
彼所生識云何有常。
無常者。是有為行。從緣起。是患法．滅法．離欲法．斷知法。是名聖法印．知見清淨。
是名比丘當說聖法印．知見清淨。如是廣說。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
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不論你到哪裡學習佛法，實際上，它就在心中。執著的是心，思索的是心，超越的
是心，放下的也是心，外在的學習，實際上都是關係著心的。無論你研究經藏、論藏等
等，別忘了它是從何而來的。---阿姜查《流水》
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