默照禪與內觀禪之關係

[Crazyfire (夏天的風)]

推 ilanese:此外，要說的是就那篇文章引述聖嚴法師的  125.232.242.213 07/30 11:43
推 ilanese:觀點，似乎默照禪也不似惠能大師的「直指  125.232.242.213 07/30 11:45
→ ilanese:」頓悟之法。                            125.232.242.213 07/30 11:45
→ ilanese:更何況，默照禪絕對是漸修之法，而且基礎  125.232.242.213 07/30 11:46
→ ilanese:或根器還得相當好才有成就的可能性，而且  125.232.242.213 07/30 11:46
→ ilanese:耐力要夠……                            125.232.242.213 07/30 11:46
推 ilanese:http://www.fozang.org.tw/mag_article.ph 125.232.242.213 07/30 11:53
→ ilanese:p?id=242                                125.232.242.213 07/30 11:53
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Crazyfire回應:

基本上，認為聖嚴法師把默照禪視為"漸修"的看法是有待商榷的，而把默照禪法視為"漸修
之法"的是您提供的法藏第14期的「默照禪」學習心得(by喜諦)一文。


喜諦行者把默照禪視為"漸修禪法"如下:
http://www.fozang.org.tw/mag_article.php?id=242

　　正覺禪師在禪坐的內容上，亦以「枯寒心念，休歇餘緣」教眾。如《廣錄》卷五（小
參語錄）「六祖和尚道，不思善、不思惡。正當恁麼時。還我明上座父母未生時本來面目
。諸兄弟休去休去。未歇歇去。（人+爾）若歇得盡。休得穩。千聖不可攜。不可攜處。
是你自己。」在語錄中，處處可見禪師教人「直但休去，歇去」、「兄弟如何履踐，得與
麼相應去。快須休歇去」。至於要「休歇」到何等田地？正覺說：「直須歇到空空無相，
湛湛絕緣，普與法界虛空合，箇時是爾本身。」如此始得妙徹根源。而「休歇」之具體描
述，即是「默照」：「照中失默，便見侵凌，……默中失照，渾成剩法；默照理圓，蓮開
夢覺。」（默照銘）。另外，《廣錄》卷六中常出現的「……一味揩磨此一片田地」、「
洗磨田地，塵紛淨盡」、「但直下排洗妄念塵垢，塵垢若淨，廓然瑩明」，凡此，皆透露
出「默照禪」是傾向於禪宗北宗漸派系統之風格。

                                       「默照禪」學習心得 喜諦　－　慈光禪學院




至於您提到的聖嚴法師的文章，是以下的推文中的這篇文章

推 ilanese:該中止了，很久以前po的文章（Taoism版）:   61.216.241.62 07/29 01:38
→ ilanese:文章代碼(AID): #128LeYo5                  61.216.241.62 07/29 01:38

這篇文章是聖嚴法師出自於《禪修菁華集》中的「禪修疑難解」的部份，而我在此提供
「禪修疑難解」的連結，至於聖嚴法師對於默照禪究竟是視為頓悟禪或者是漸修禪，以
下這段話是關鍵

http://cbs.ntu.edu.tw/threadread.php/board=BudaSitting&nums=1

禪法可分作兩類︰一是六祖惠能及早期禪宗祖師們所揭示的「直指」，不用任何觀法，頓
斷煩惱，頓悟自性，那便是不立文字，教外別傳，無可依附，不假修行，自然天成的。類
似的利根機人，究竟不太普及，故有第二類的參話頭、參公案。話頭與公案，是用來堵塞
偷心和妄情的，有人終身抱定一句話頭，參問下去，猶如念佛法門之抱定一句佛號，一直
念下去，此即適合於一切根機的觀行法。

再說大手印，是某派密教的觀法，它跟「頓悟」、「直指」的禪法不同，大約類似前舉，
由空靈狀態，而進入虛空沈寂的境地，禪門曹洞宗的默照禪，可能與此相近。

                                                                  聖嚴法師


而聖嚴法師以上的那段話，"大約類似前舉"部份相當模糊，這很容易造成歧義。這會造成
以下幾種可能的詮釋:

1.指藏密的噶舉派的大手印類似話頭禪???

因為聖嚴法師認為大手印跟「頓悟」、「直指」的禪法不同，若以大手印作主詞接"大約
類似前舉"這段話的話，則所謂的「前舉」應是指話頭禪了。
(p.s:這是從邏輯這樣推的，在現實中，大概學密的人會反對這種看法，特別是噶舉派的，
因為大手印在密法中是被定位為「頓悟」法門的層次。)


2.指曹洞宗的默照禪類似藏密的大手印???

若把"禪門曹洞宗默照禪"這段話當主詞來看，則「前舉」可以視為大手印，如果只限於
從"再說大手印"這一段話開始來分析的話。

3.指曹洞宗的默照禪類似六祖惠能的「直指頓悟」法門???

同樣是把"禪門曹洞宗默照禪"這段話當主詞來看，則「前舉」也應該可以指六祖的直指、
頓悟禪法；因為默照禪和話頭禪同為禪宗的兩大法門，但默照禪和話頭禪是不同的修行
理路，故排除「前舉」是話頭禪的可能性，因此指曹洞宗默照禪類似六祖的「直指頓悟」
法門我覺得比較合理。

因為"大約類似前舉"這一段話不夠明確的關係，所以實際上還不能看出聖嚴法師對於默
照禪的看法，且會出現以上1.和2.兩種完全相斥的結論。

至於我個人覺得"3.指曹洞宗的默照禪類似六祖惠能的「直指頓悟」法門"才是說得通的看
法，在另外一篇"聖嚴法師於內觀中心演講默照禪"的文章中，就更可以看出聖嚴法師對默
照禪的觀點，在這篇演講中聖嚴法師明確地認為默照禪屬於頓悟的禪法，其原文如下:

http://davida126.blog.hexun.com/16222794_d.html

　一、默照禪的源流：在印度釋迦牟尼佛時代所修的禪法，是次第禪觀，是與外道相通的
有四禪八定，是以修“止”爲主。所謂“禪定”，就是由修尋、伺、喜、樂、一心的五個
禪支，而入初禪，然後逐次捨弃初禪而入二禪，捨弃二禪而入三禪，捨弃三禪入于四禪，
是爲色界定。可是，縱然再進入無色界的四空定，也未得解脫。因此而有第二種次第禪觀
，那就是世尊發明的修七方便而入見道位的小乘初果。所謂七方便，就是五停心、四念住
的別相念、總相念、暖、頂、忍、世第一之後，就是見道位。五停心位是修“止”，四念
住位以上主要是修“觀”，修止可得定，修觀可發慧，先止後觀由定發慧，或在修五停心
之前，由修四聖種作爲基礎，就是少欲知足的“戒”。這就是由修戒定慧而證無漏道，進
解脫門，這時間的過程相當長，可是這就是由世間道而入無漏的聖道之所必修。也可說默
照禪的源流就是止觀，由次第的止觀而演爲頓悟的默照。

                                                         聖嚴法師


以上這一段「也可說默照禪的源流就是止觀，由次第的止觀而演爲頓悟的默照。」道出
了聖嚴法師的看法，也說明默照禪這種頓悟法門和次第止觀法門之間的親緣性。

因為彼此之間的親緣性，所以在實踐上，行者可以選擇從次第止觀的法門入手來築基，
而在選擇入手的法門中，跟原始佛教禪觀內涵接近的南傳內觀禪法是一套理想的法門，
聖嚴法師在該演講中提到如下:


http://davida126.blog.hexun.com/16222794_d.html

　四、默照禪的修行方法，分爲五個層次：1。放鬆身心，2。觀照全身，3。觀照環境，4
。內外無限，5。常寂常照。在這五個層次中，要經常提醒自己身心內外都有，而“我”
沒有。至于詳細的修行方法，我是配合南傳內觀禪四念住的方法爲基礎來講，所以讓勞瑞
以及聽衆們覺得相當受用。

　　五月十五日，星期五。上午九時，勞瑞要求我給他一次小參。進入他的小參室，他要
我確定一下他的經驗，和默照禪的功能和現象，是否相同或是相應。他首先告訴我，他在
韓國寺院住過一年多，修行話頭禪，總是不得要領，然後到了緬甸，跟一位長老比丘修行
數年之後，覺得內觀法門對他相當有用。回到美國就開始傳授內觀禪法，也就是用呼吸入
門而進入四念住的毗婆舍那（Vipassana）。但是，他所得到的經驗結果，又跟傳統的內
觀禪不太相同，因此問我，這是否跟默照的經驗相同；那就是體驗呼吸，最後知道呼吸還
在，但是已經不再數呼吸，沒有身體的感覺，好象是進入一個非常明朗無限的空境。

　　我當時給他指出：真正默照禪的悟境，是在無限的空明之中，一切皆無，也可以一切
都有，就是沒有能觀的　“我　”、所觀的　“境　”。如果還有一個空曠、無限、明朗
的我的感受，那不是真正的默照。

　　他又問我第二個問題，如果是在無限的空曠明朗之中，不再有身心世界，那算不算是
默照。我說那是　“定　”，而不是　“慧　”，所以是在默而沒有照，而且，那裏面明
明還有個　“我　”。如果說，在空曠無限之中，自己的身心世界和身體所處的環境，清
楚的存在，但是沒有欣厭，無我我所；既不以爲我在無限之中，也不覺得這無限之中有我
或無我，那就是默照的悟境，真的是無我。

　　他聽了之後，非常感謝我的開示。因爲能够讓他發現，只有少數幾次的體驗是無我，
而多次的體驗是有我的。這一點，對修持中國臨濟禪的人也好，默照禪的人也好，應該非
常清楚才對，否則若不是進入世間定，就是還沒有入定，只是一種安靜的覺受，根本不是
悟境。對于修持毗婆舍那內觀禪法的人，也應該是非常清楚，因爲他們所修四念住的基礎
認識，就是觀身、受、心、法的苦、空、無常、無我，也就是緣起性空的道理。不過學問
的認識和修行的證量是有很大差距的，從觀念上知道無常、空、無我，不一定在體驗上能
實證無常、空、無我。

                                                            聖嚴法師



從以上聖嚴法師所提到的內容，可以看出內觀禪法和默照禪兩者可以如何互補運用；但
另一方面，因為內觀禪法和默照禪兩者之間有親緣性，若行者在缺乏有經驗的禪師指導
之下，會分不清"內觀"和"默照"兩者之間行法的關鍵差異，可能會出現要"修觀"時，卻
實際上不意間運用到"默照禪"的情況。

而因為"默照禪"是一種頓悟性質的法門，若沒有很豐富或熟悉的"修觀"經驗來做基礎的
話，則會出現修行不得力的狀況，因此對於具有親緣性的南傳"內觀禪"和禪宗"默照禪"
兩種法門多做比較瞭解，對於有實修的行者而言是有其必要性的。

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◆ From: 59.115.131.223
※ 編輯: Crazyfire       來自: 59.115.131.223       (07/30 15:54)
推 ilanese:大手印本身就有很多種了，有些是強調頓法
→ ilanese:，有些則未必。
推 cool810:最近在看一些大手印的資料，不過這方面不
→ cool810:太熟悉。目前粗淺的了解是，大手印觀禪強
→ cool810:調直指教授，比如一個念頭含藏法報化三身
→ cool810:在動態顯相中生起無我的淨觀，見地上以涅
→ cool810:槃輪迴無二直指本心現觀空性，應該是屬於"
→ cool810:"直指頓入"法門。不過在修法次第上由止起
→ cool810:修，先經歷初禪前的九住心，因此從修持上
→ cool810:來說是不是也可說漸修呢？
→ cool810:嗯，如i大說大手印有多種，上面說的是屬於
→ cool810:經教大手印，顯宗的部分。
推 ilanese:據我所知，恆河大手印屬於頓法，但看了會
→ ilanese:有點霧煞煞。  XD
→ ilanese:有些大手印要有四灌基礎，連中脈都要通了
→ ilanese:才行，這類不能稱為頓法，但卻是基礎最穩
→ ilanese:的修法了。
→ ilanese:我以前是看過聖嚴法師的一些資料，默照禪
→ ilanese:基本上還是帶有點止觀的意味，只是細節就
→ ilanese:得再翻翻書才行。
→ ilanese:畢竟默照禪不似禪宗公案那些機鋒的例子。
→ ilanese:END
推 cool810:有時候經教讀太多看看頓入法門也不錯，頗
→ cool810:有放空的味道 @@
※ 編輯: Crazyfire       來自: 61.230.53.174        (07/30 17:12)