Re: [問題] 關於內觀的一點疑問

[phoneme (向日葵)]

觀入出息隨念,以"呼吸出入"為所緣境;
那麼如果用"聲音生滅"為所緣,也可以是很好的所緣境,不是嗎?

以"聲音"為所緣的內觀,
於劣者所看到過大師的解說中,是以聽"整體的聲音"為所緣,並不特別從整體中析出單一.
比如說:現在我坐在這裡,有打字聲、冷氣運轉聲、水族箱濾水器入水聲、電燈鳴聲.....
但是當在修習內觀時,所緣的是"打字+冷氣+入水聲+電燈...的整體,並不去一一分析它.
故專注所緣對境,是整體就可以有很高的專注效果,
已夠進一步分析(比如觀察聲音生滅的本質,發現:無常、苦、空、無我..等實相),
所需的靜心(止)之專注基礎.

不過一開始以"全部的聲音"為所緣,因為不熟練之故比較不容易,
容易因為其中的某種聲音就散亂......
比方聽到冷氣,想"冷氣開得不夠、上個月的電費怎麼那麼高....."
             或"這聲音好吵,這個聲音好討厭..我沒有辦法修了"而失去專注力.
但是如果能以"全體"為專注所緣,當習慣後好處就是在鬧巿街坊或空無聲響之處,
都能得到專注所緣!

所以相對之下,析出"電燈鳴聲"、"耳鳴聲"或"入水聲"等單一、持久的所緣,
比較方便於入手的習練.要知道自己有沒有散亂,也比較容易.
譬如指定"耳鳴聲"為所緣,當我們清清楚楚地聽到耳鳴聲並不間斷時,知道專注;
                         聲音時斷時清楚時,知道不很專注;
                         忘掉耳鳴聲而在聽電燈鳴聲時,知道失念了......!
於初始的習練而言,是比較容易的專注所緣.

不論專注所緣是五支禪、入出息隨念、佛隨念、聲音.....
莫不關於到定境的修習,不過於"止"境的部份是共法,外道也是有類似的修習.
佛教與外道不共之處是其內(慧)觀法,依佛教心法觀照,
能逐漸減少因無明煩惱而產生的習氣,漸趨湼槃寂靜;
相對之下外道說修聽音,或也能入於四禪八定,
但是由於他們的知見見地並不一定能合於實相,因此出了定之後,
當在生活中遇到貪、嗔、痴,相應的煩惱並不會滅伏.......

在下提到這,是因為您談到"內觀"卻並無談到相應的慧(見地、見解),
於相應的心法見地如果能同時注意,相信是很好的.
佛教所謂內觀的"內"字,據在下所知並不是指"在身體內"的觀察--
個人以為翻作"慧觀"這兩字比較不會產生望文生義的誤解--
所以緣於"外在對境"為基礎的觀察,仍可以是"內"觀的所緣.

以此想法提供您的參考,敬祝您 吉祥如意.


※ 引述《linkeykey (應聲蟲)》之銘言：
: 看了很多版友所轉貼的有關禪坐的諸多方法
: 小弟個人認為內觀法是比較適合小弟自己的
: 剛練習內觀的時候,是以將注意力關注在呼氣和吸氣的
: 某一個接觸點,比如上嘴唇或鼻上氣息出入的地方...
: 小弟因為右耳聽力有點受損,所以一天24小時都會出現耳鳴的現象
: 剛開始小弟也是將注意力放在鼻上氣息出入的地方,但因為有耳鳴的
: 關係,注意力不是很能集中
: 在此想請問對內觀有所心得的大大們,我可否將注意力放在耳鳴的聲音上?
: 以耳鳴的聲音來取代氣息出入的接觸點上?
: 就是從頭到尾關注在耳鳴所產生的聲音,不知這個方法可不可以?
: 這樣算不算也是內觀?
: PS.曾經問過醫生,耳鳴的聲音會不會消失,醫生是要我習慣它,
:    因為是聽力受損,所以聲音並不會消失....
: 剛開始一直無法從頭到尾的關注在氣息的接觸點上,不知是不是一段時間後
: 關注力會越來越集中...不知各位版友剛開始禪坐時也是如此?
:                   佛家首重"戒殺"
:                            乃因
:                            因果不止  輪迴不斷

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     ◣◣◢
   ◥◤  ◥◤  當農夫栽種向日葵時，他們在田地上工作，犁耕田地並栽種向日葵，
   ◢      ◤  他們不會在空氣或半空栽種向日葵，他們只在田地上栽種並收穫它；
   ◢◣  ◢◣  當重複在田地上工作，他們不必日日祈求向日葵長出來並豐收滿溢，
     ◤◥◥    在他們已經完成田裡的工作時，無疑向日葵自然會充盈他們的倉庫。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 61.60.32.38
推 solarjeff:的確是要以整體的聲音會較佳，這是因為
→ solarjeff:單獨的聲音生滅現象迅速，再定力與覺力
→ solarjeff:                        ↑在
→ solarjeff:不足以解析反聞此生滅現象之際，反而容
→ solarjeff:易對修持造成困擾。
→ solarjeff:整體的聲音，可避免外界生滅現象造成修
→ solarjeff:持上斷續的困擾產生。
推 ilanese:但觀外界的聲音就不是內觀了吧？
推 Cid:內觀即毗婆舍那, 本義是指以無常, 苦, 無我來
→ Cid:觀照名法與色法. 因此若要觀聲音, 則不能只觀
→ Cid:觀照聲音本身, 而更應觀照耳根耳識耳觸. 再者,
→ Cid:觀照目標的無常, 苦, 無我等性質不是在禪修過
→ Cid:程中透過心智分析來確知的, 而應該是慧的直接
→ Cid:洞見.
→ Cid:再者, 論典中分析奢摩他有許多種不同業處可以
→ Cid:修學, 但談到毗婆舍那則多半只談四念處為業處,
→ Cid:從四念處的內容(身受心法)來看, 外音不屬於四
→ Cid:念處目標.
推 Crazyfire:若不侷限於內觀來談的話 以外音為所緣的
→ Crazyfire:修法有禪宗的楞嚴經觀音耳根圓通法門..
→ Crazyfire:但如果專就四念處而論的話 外音似乎就不
→ Crazyfire:屬四念處的修習所緣了......
→ Xras:是以苦、空、無常、無我來觀名色，或是觀名色
→ Xras:知苦、空、無常、無我？
※ 編輯: phoneme         來自: 61.60.32.37          (08/01 09:24)