第 2 覺支 擇法
擇法是審查「法」
我們說心被黑暗籠罩，一旦觀或智慧生起，光明便會來臨。光明使得名色顯現，讓心可以
清楚地看見它們。就如在黑暗的房間中，給你一支手電筒，你便能開始看到房間內的東西
。這意象說明第二覺支──「擇法」（dhamma vicaya）。
「擇法」一詞也許需要加以解釋。在禪修中，它並非藉著思考過程來完成，而是直覺的─
─一種有辨識能力的慧，可辨別法的特性。巴利語 vicaya 通常譯為「審查」（investiga
tion），也是「智慧」的同義詞。因此在修觀中，真正的「擇法」不可能什麼也未揭露出
來。當擇法出現時，審查與智慧同時生起，兩者是一體的。
我們要審查的是什麼？要研究什麼？我們要審查「法」。「法」有許多涵意，且是個人可
以親身體驗的。通常「法」指的是現象、名與色，同時也意味支配現象運作的法則；而「
佛法」則特別是指佛陀的教誨，佛陀瞭解「法」的真正本質，並幫助他人追隨他的道路。
依據註釋書的解釋，「法」在審查的情況下別具意義，它是指每個所緣中所呈現的自相或
特質，以及與其它所緣共通的共相。因此，在練習中，我們必須去發現自相與共相。
擇法的特相、功能、現起與近因
﹝特相──瞭解「法」的真正本質﹞
擇法的特相，是經由非智力研究的辨析、分別，以瞭解「法」真正本質的能力。
﹝功能──驅走黑暗﹞
擇法的功能是驅走黑暗，當它出現，覺知的領域將變得明亮，照亮觀察的所緣，心便能看
到其特相，並洞悉其真正的本質。在更高的層次中，它有完全移除黑暗籠罩的功能，讓心
得以通達涅盤。那麼，你會明白，擇法是練習中非常重要的覺支。當它微弱或消失時，就
有麻煩了。
猶如走入漆黑的房間，你會感到許多疑惑：「我是否會被什麼絆倒？撞到小腿？撞到牆壁
？」你的心非常困惑，因為無從得知房裡有什麼東西，它們又位在那裡。同樣地，當擇法
消失時，行者便處於一種混亂與困惑的狀態，充滿成千上萬的疑惑：「有『人』嗎？或沒
有『人』？有個自我嗎？或沒有自我？我是否是一個個體？有靈魂嗎？或沒有靈魂？是否
有鬼？」
你可能也會產生這樣的疑惑，而懷疑無常、苦、無我的教導：「你確定每件事都是無常嗎
？也許有些東西不像其它那麼苦吧？或許有自性，只是我尚未發現而已？」你也許會覺得
涅盤只是老師捏造出的神話，其實根本不存在。
﹝現起──愚癡的消散﹞
擇法的現起是愚癡的消散。當擇法覺支生起，每件事都變得明亮無比，心可以清楚地看到
出現的東西。清楚地看見名色的本質，就不必再擔心會撞到牆了。對你而言，無常、苦、
無我會變得相當清楚。最後，你會通達涅盤的真正本質，而不再懷疑它的真實性。
擇法為我們顯示勝義法（paramattha dhamma）的特性，簡單地說，勝義法即是不藉由概念
的禪修，而能直接體驗到的所緣。有三種勝義法──色法、心法與涅盤。
色法由地、水、火、風四界所構成，每一界有其個別、獨特而固有的特性。
當我們說「表現出…… 特相」時，也可說是「有…… 的體驗」，因為我們正以身體的感
覺去經驗這四界的特相。
地界的特相是堅硬；水界的特相是流動與黏結；火界的特相是冷熱等溫度；風界的特相則
是拉緊、緊繃、緊張或貫穿，以及另外屬於動力方面的運動。
心法也有其自相，例如心有識知所緣的特相，而觸心所則有接觸的特相。
請立刻將注意力移到腹部的起伏上，對這動作保持正念，你也許會知道它是由感覺所構成
。拉緊、緊繃、壓力、移動──這些都是風界的現起，你可能也會覺得冷熱等火界，這些
感覺都是你心的所緣，是你審查的諸法。如果經驗是來自直接的感知，而你又以特定的方
式覺知感覺，那麼便可以說擇法出現了。
擇法也能識別佛法的其它樣貌。當你觀察起伏的動作時，可能會自然注意到有兩個明顯的
過程正在發生。一是色法，緊張與移動的感覺；另一方面則是意識──能覺知這些所緣，
正在注意的心。這是對事物真正本質的一種領悟，繼續禪修，其它的了悟也會隨之生起。
你會看到所有的「法」都具有無常、苦、無我的特相。擇法覺支會引領你在本質上與每個
名色所緣中，見到這些共相。
隨著對無常、苦、無我的了悟成熟，智慧便能通達涅盤。在此情形下，「法」指的即是涅
盤。因此，擇法也同時意指對涅盤有識別力的領悟。
涅盤的特點是，它不具有可感知的諸法所擁有的共相，但有其自相──恆、常、無苦、極
喜與安樂。就如其它所緣，涅盤也是「無我」（anatta），但其「無我」的本質與一般諸
法的「無我」不同，並非依據苦與無常，而是極樂與永恆。當心通達涅盤，這樣的差別透
過擇法──詳細審查且識別力強地領悟「法」──而變得明顯，它已引領我們到達此處，
現在讓我們清楚地看見。
﹝近因──自發的慧﹞
我們可能會想知道，如何讓擇法覺支生起。根據佛陀所說，只有一個起因──一定要有自
發的慧──直接的領悟。為了明瞭這種慧，你必須策動自己的念，敏銳地覺知任何生起的
事物，心便能洞察諸法真正的本質，這項成就需要如理作意──適當的覺察。你具足正念
地將心指向所緣，然後就會擁有最初的觀──直接的領悟。由於擇法覺支的現起，進一步
的觀會自然依序而來，就如兒童從幼兒園到高中、大學，最後畢業一樣。
發展擇法覺支的七種方法
註釋書談到另外七種方法，來幫助擇法覺支的生起。
﹝一、多詢問﹞
首先是提出關於佛法與禪修的問題。這意味著要找一個熟知佛法的人，並與他討論。對西
方人而言，這第一項要求一定能輕易達到，因他們精通於提出複雜的問題。這是項良好的
能力，有助於發展智慧。
﹝二、保持內、外部的清潔﹞
第二項助緣是內、外部──身體與環境的清潔。保持內部的清潔，是指規律地洗澡，保持
頭髮與指甲的整潔，並確保排便通暢。保持外部清潔，是指穿著整齊清潔的衣服，並清掃
整理住處。這會幫助心明亮而清晰，因為當目光落在污穢與雜亂無章的事物上，心便容易
混亂，若環境清潔，心就會變得明亮而清晰，心的這種狀態在理想上有助於智慧的發展。
﹝三、平衡的心﹞
第三種使擇法覺支生起的助緣，是平衡信、慧、念、精進、定等五根。（參見本刊第 73
期，頁 26-67）其中的慧與信、精進與定等四項是成對的，禪修在根本上有賴於這些成對
諸根維持一個平衡。如果信強而慧弱，便容易受騙，或因過度虔誠的想法而迷信，這是修
行的障礙。然而另一方面，如果理解力太強或聰明過度，心會變得狡猾並想操縱一切，人
會在很多方面欺騙自己，甚至關於真理。
精進與定的平衡也是如此：若過度狂熱與過分努力，心會變得興奮，無法適當地聚焦於觀
察的所緣上，注意力會轉移或散亂，而造成許多挫折。然而，過度專注則會怠惰、昏沉。
當心靜止，看來似乎易專注於所緣上，但此時可能會放鬆、舒適地坐著，不久便會開始打
瞌睡。
諸根平衡是老師們必須徹底瞭解禪修的一個層面，才能指導學生。維持平衡的最基本方法
，以及在失去平衡時重新建立的方法，就是加強維持念根。
﹝四、遠離愚昧的人；五、結交有智慧的朋友﹞
第四與第五項有助於擇法覺支的是遠離愚昧、無智慧的人，並結交有智慧的人。什麼是有
智慧的人？有的人可能深入經藏，而另一人也許能清明地思考事情，如果你與這些人交往
，理論方面的學習定會增強，且會培養出一種哲學的態度，這樣的活動一點也不壞。
然而，另外一種有智慧的人，能給你超越書本所能給予的知識與智能。經典告訴我們，這
種人最低的先決條件，是他必須禪修，並達到生滅隨觀智的階段。如果行者未達到此階段
，不消說他絕對不應教導禪修，因為即使與他的學生交往，也無法在他們身上培養擇法覺
支的生起。
﹝六、省察甚深真理﹞
第六項支持擇法覺支的是，仔細省察甚深的佛法。教導我們去思考某些事，看來也許有些
矛盾，基本上，是指從「觀」的角度──蘊、界、根等一切無我，去省察名色的本質。
﹝七、專注於擇法覺知﹞
最後一項生起擇法覺支的重要助緣，是全心全意培養七覺支。行者應該永遠喜愛擇法，喜
愛直接、直覺的領悟。記得只是禪修，無須合理化或理智化你的經驗，如此你會獲得自己
身心的第一手經驗。
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經典裡對整個的（修行）過程有系統描述是很精密的，但實際的經驗卻超越經教研
究。研究無法告訴你：這就是無明升起的經驗，這就是行的感覺，這就是特殊的意識，
這就是身與心各個不同元素的感覺（受）。---阿姜查《水池》
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