Re: 天台止觀實踐與念佛思想

[yggdrasils (尤克特拉希爾)]

: ※ 引述《yggdrasils (尤克特拉希爾)》之銘言：
般舟三昧經本來就列入淨土經典，沒有恐怕不恐怕將其列入淨土宗的問題，此經還是淨宗
開山初祖  慧遠大師所持，然大師所持可是般若味而非專持名號，名號提倡已是後代祖師
慈悲，為末法眾生"障深慧淺"所設，您可能需要瞭解一下淨宗法脈從印度到中國乃至到現
今台灣的流變，才知道祖師們應機受教的權宜不同，以及現今學人一人傳虛，萬人傳實的
: : 現象。

請您看清楚前後文，否則連白話文都依文解義囉~~

我在此指的是淨土的祖師而非智者大師天台一脈，天台一脈所傳念之佛法門只是其止觀的
一部份而非全部。且大師可是依般舟三眛經而非專持名念佛

:           名號提倡已是後代祖師慈悲，為末法眾生"障深慧淺"所設? 你確定嗎?
:    我們看 慧遠大師的年代好了(西元334~416)。 再來看看智者大師的年代(西元五三八-
:    -五九七年〉。二人相差約莫一百年的時間。但請注意，二個人的年代都還在南北朝與
:    隋朝而己。這時代距離所謂利根利智的禪宗在漢地風行的唐朝還有很遠的距離。可是
: ，所謂的持名念佛卻早有存在，我們單以智者大師在摩訶止觀當中云:
:    「精進無懈怠。智慧甚堅牢。信力無妄動。口說默者。九十日身常行無休息。
: 九十日口常唱阿彌陀佛名無休息。
: 九十日心常念阿彌陀佛無休息或唱念俱運。
: 或先念後唱。或先唱後念。唱念相繼無休息時。若唱彌陀即是唱十方佛功德等。但專以彌
: 陀為法門主。舉要言之。步步聲聲念念唯在阿彌陀佛。」

又個依文解義，且看智者大師怎教念佛

天台智者大師立常行三昧

智者大師在《摩訶止觀》〈卷第二上〉云：

 (大46‧11a‧-6)行法眾多，略言其四：一、常坐；二、常行；三、半行半坐；四、非行
非坐。通稱三昧者，調直定也。……

(大46‧12a‧19)二、常行三昧者：先方法，次勸修。方法者：身開遮，口說默，意止觀。
此法出《般舟三昧經》，翻為佛立。佛立三義：一、佛威力；二、三昧力；三、行者本功
德力，能於定中見十方現在佛在其前立。

大師立四種三昧(常坐、常行、半行半坐、非行非坐)，依《般舟三昧經》立常行三昧，分
兩科(甲一、方法；甲二、勸修)來加以說明，甲一、方法中又分身、口、意三科：乙一、
身開遮；乙二、口說默；乙三、意止觀。

中國佛教的淨土信仰可分為３個主要的系統，即廬山慧遠（334-416）、慈愍三藏慧日（68
0-748）以及道綽（562-645）、善導（613-681）三家。然而，自唐代以后，以曇鸞（476-
?）為始祖的道綽、善導一系成為了主流，後代之淨土行者，多追隨曇鸞之主張而有所發揮
。追溯淨土宗的系譜，雖以廬山慧遠為初祖，然慧遠是依《般舟三昧經》而修行的實相念
佛法門，與后代淨土行人之持名念佛，有著法門上的差距──前者實際上是一種禪觀，更
著重于自力成就。相較之下，曇鸞極力倡導的他力往生說，強調彌陀本願力能攝受眾生往
生淨土，這一淨土法門的提倡，對后代淨土修行者有著深遠的影響。此外，曇鸞又另有難
行道與易行道之說，依據龍樹之《十住毘婆沙論》(Dasabhumika-vibhasa-sastra)中的難
易二道說（其說詳后）而另有解說，主張學佛人唯有往生淨土，在淨土中得不退轉才是易
行道，而在此土修行以求得不退轉是難行道。唐初之道綽承曇鸞之難易二道說，而提出佛
法有聖道與淨土二門，並主張應要時教相應：末法時期的眾生，定根與慧根都相對薄弱，
修聖道門（即難行道）少有成就，應捨聖道門而歸淨土，乘彌陀的本願，尋求往生淨土，
這樣才是穩當的修行。道綽依曇鸞的思路，更附以末法思想，強化了往生淨土於佛法中之
重要性。唐初又有迦才大師，同樣以末法時期的修行人“少修定修慧之資”，因而強調淨
土法門之契合時代機宜。由此可見，淨土法門後來的大行其道，與中國佛教行人之末法意
識是緊密結合的。

稱名念佛的淨土法門自善導大師大力倡行以后，便逐漸成為中國佛教行人的主要修持法門
了；尤其在佛教義理之學在唐代中葉盛極而衰之后，中國佛教偏向行門發展，禪淨雙流總
成了佛教之全體。到了清代，禪宗極為衰微，實際上是淨土信仰獨成了中國佛教之主要內
容。清末民初，被奉為淨土宗第十三代祖師的印光大師極力提倡稱名念佛，西方淨土之修
持法門更為興盛，死后的往生西方尤為佛教行人之所關心。

初祖慧遠(334-416)
二祖善導(613~681)

你看初祖慧遠的般若昧到二祖善導即變成了持名號，這流變不大嗎？從初二祖中間的道綽
與曇鸞，般舟念佛的法味早就被持名念佛蓋過去了，要不是有智者大師引般舟三昧經，淨
宗後學還不知道怎麼用勒，智者大師權攝念佛法門，這不是大師的一番慈悲嗎？

硬要說淨土宗的承傳，我看天台的智者大師還比較接得上初祖慧遠的般若味。

若要論念佛純度的話，您要不要砍掉重練淨宗初祖的般舟三眛呢？還有智者大師的摩訶止
觀可以讓你一閱。

:    所以說名號的提倡，只是祖師們為了末法眾生"障深慧淺"所設，
:    應該可以算是胡言亂語吧!而且有謗法之嫌。
:    否則為何在所你謂"專為障深慧淺眾生"的淨土法門出現後，
:    禪宗法門反而大行其道於整個唐代呢?
:    所以你可以不信淨土(唸佛)法門是三根普被，利頓全收的法門!
:    但你恐怕也不能只說他是祖師們為障深慧淺的末法眾生所設的喔!
:    我看你可能比我更需要再多了解一下中國佛教史了。
:    否則真的就是一人傳虛，萬人更被你影響傳的更虛了。

: : 智者大師以教觀雙美而名，是重視般若的，為順應念佛法門，乃從止觀中理出一條路來
: : 攝機念佛法門，此門不過是大師所學之一，要以念佛為智者大師所倡互攝互融，那為免
: : 辜負了大師的一番慈悲~~

:    那既然智者大師已經摩訶止觀中，教導了此種法門了;為何後世學人以此法門修習
:    反而是辜負了大師的一番慈悲??
:    智者大師在上面列的那段文後面為何又云:「若聞此三昧如上四番功德皆隨喜。
:    三世諸佛菩薩皆隨喜。復勝上四番功德。若不修如是法失無量重寶。
:    人天為之憂悲。如齆人把栴檀而不嗅。如田家子以摩尼珠博一頭牛。」
:    想請問y大，到底是誰辜負了大師的一番慈悲????

為人悉檀就這麼簡單。

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    經典裡對整個的（修行）過程有系統描述是很精密的，但實際的經驗卻超越經教研
究。研究無法告訴你：這就是無明升起的經驗，這就是行的感覺，這就是特殊的意識，
這就是身與心各個不同元素的感覺（受）。---阿姜查《水池》

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◆ From: 123.192.64.159
※ 編輯: yggdrasils      來自: 123.192.64.159       (08/10 16:01)
→ sheng530220:那也請你看清楚前後文，為何我要加上
→ sheng530220:"恐怕"要列入。而不用應該。
→ sheng530220:並不是不確定他應該要列入淨土經典。
→ yggdrasils:所以我推翻了你的論述了不是嗎？
→ sheng530220:請問你推翻我哪點呢?
摩訶止觀是依般舟三眛經而行，而非專指持名念佛，你依文解義囉
※ 編輯: yggdrasils      來自: 123.192.64.159       (08/10 16:18)
→ sheng530220:但持名念佛的方法，早在止觀中有載。
→ yggdrasils:但他是依般若味~~而非專持名
→ yggdrasils:跟二祖之後的淨土宗所倡導的是不同的
→ sheng530220:所以後來淨宗祖師的修行都無般若味?
以般若法門念佛得般若，跟念佛般若，因不同果同，我在此指的不同係指前者。但既然結
果相同，那麼並無大礙，所以我也讚嘆淨土行者，只是就傳承上確實是有異的。
※ 編輯: yggdrasils      來自: 123.192.64.159       (08/10 16:27)
→ sheng530220:所以你能說祖師們教導眾生求念佛般若
→ sheng530220:但你能確定祖師自自己不是以般若法門
→ sheng530220:念佛得般若嗎?
文中已指出道綽曇鸞與善導一係主要是依哪些想法教人念佛了，請詳閱。
※ 編輯: yggdrasils      來自: 123.192.64.159       (08/10 16:29)
推 SkyElder:Y大是個有智慧的人  雖從小在傳統佛教家
→ SkyElder:庭長大  但遇見真實佛法卻有辦法領悟並且
→ SkyElder:信受
→ SkyElder:但有這樣智慧的人畢竟是少數 雖你因慈悲
→ SkyElder:意欲拉他人一把 但據我觀察 板上很多人
→ SkyElder:因緣未成熟 就算你跟他解釋再多他也不能
→ SkyElder:信受  因緣際會 歷劫業習所致
推 SkyElder:五陰熾盛 使的他們無法分辨真實的解脫法
→ SkyElder:其實跟他們多說也無益 真實解脫法已擺在
→ sheng530220:幾位祖師是依眾生根性給予化導，所以
→ SkyElder:前面  能否生信受用依此實修  只能看個人
→ sheng530220:所以提倡持名念佛，但就能說持名念佛
→ sheng530220:只適合德薄垢重的眾生嗎?
→ SkyElder:造化了