【持名念佛與實相念佛之統一】讀後

[yggdrasils (尤克特拉希爾)]

末學很讚嘆法藏法師的用心開發淨土深義，由天台的止觀下手闡揚淨土法門。
不過看完文章後，有幾點請大家思考的。

1) 龍樹菩薩於《十住毘婆沙論》＜易行品＞中，更將一切能令眾生至不退轉地的法門，大
判為難行道及易行道：

佛法有無量門，如世間道有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則 樂。菩薩道亦如是，或有
勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者（不退轉）。如偈說 ……若人疾欲至，不
退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號 [15] 。

又云： 阿彌陀等佛，及諸大菩薩，稱名一心念，亦得不退轉 [16] 。

印導大乘起信論講記：

一般人說：念佛法門，最廣大，最崇高。文殊、普賢等大菩薩，也要回向
往生極樂世界。然大乘本意，如論說：「眾生初學是」大乘「法，欲求正信」
，即是為初學者而說的。初學者所求的正信，即信心圓成而得發心住。發心求
得正信，理應修行上說的五門；但這一類初學者，「其心怯弱」。龍樹的《十
住毘婆沙論》也說：為怯弱眾生，才開示易行道的念佛法門。怯弱，即是沒有
於生死中歷劫修行的意志。他們自覺：「住於此娑婆世界」，環境惡劣，生命
短促，善知識希少。如一口氣不來，即屬再世，又不知往何處去。想到這裏，
不覺膽怯恐怖起來。「自」己「畏」懼，在流轉生死中，「不能常」常「值」
遇「諸佛，親」近「承」事「供養」，隨佛修學。修習到信心成就──初發心
住，要經過十千劫，而十千劫中，不知要經歷多少的生死；見佛聞法，這真是
毫無把握的事。這樣，不免「懼」怕起來，以為「信心難可成就，意欲退」回
，或修學二乘法，或培植福德，求人天福報。對於這樣的初學而又怯劣的眾生
，大乘的正常道，是不能適應的。所以別開方便：「當知如來有」殊「勝」的
「方便」，能「攝護信心」，不使退失，能得成就。此與阿含的根本教相合：
《阿含經》開示的法門，大多為自力強毅的人說。所以說：只要正見增上，即
百千萬劫流轉生死，也不墮惡趣。為了怯弱憂慮的根性，佛才開念佛法門。本
論所說的特殊方便，即「以專意念佛」為「因緣」，能「隨願得生他方佛土」
，可以「常見於佛，永離惡道」。專意念佛，即心心觀念於佛，一心不亂。大
乘經說：念十方佛，見十方佛，也發願往生十方佛土。但念阿彌陀佛，生西方
極樂世界，更為普遍。次引經證明，「如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿
彌陀佛，所修」的一切「善根」，都發心「回向，願求生彼世界，即得往生」
。往生的因緣，一、專念；二、修善根；三、回向；四、發願往生。由於在淨
土中，常「常見佛」，所以「終無有退」。此念佛法門，能引導怯弱的眾生，
不因生死久修而退失菩提心，確是難得的方便。

成佛之道：

    雖然一切眾生，畢竟成佛，但就現實的眾生性來說，根機是種種不一的。
在發心向道的眾生中，有是適宜於菩薩行的，有與菩薩法是格格不相入的，也
有想學菩薩而不敢修的。適宜於菩薩行的根性，佛當然『為說無上道』了。與
菩薩心行格格不相入的，是鄙劣怯弱的根性，如《法華經》的窮子喻：窮子回
到故鄉，望到財富無量的長者，驚慌失措，嚇得逃走都來不及。對於這類根機
，不得不為說方便法門──聲聞、緣覺乘法，漸漸的引攝化導他。想修菩薩行
而不敢修的，知道羨慕佛果的究極圓滿，但對於菩薩的廣大心行，卻不敢擔當
，精進修行。這也是怯弱眾生，缺乏自信，生怕退墮小乘，或沈淪苦海。對於
這類眾生，二乘方便是不適用的，佛只有用特別的方便來化導了。這類「怯弱
下劣」的根性，想成佛而不願修學菩薩的大行難行，所以「希」望「求」一簡
單「易行」而又迅速的方便「道」。但這是不順菩薩的菩提願行的；因為求成
佛道，是決無不修菩薩大行的道理。這如龍樹菩薩《十住毘婆沙論‧易行品》
說：『問曰：是阿惟越致（不退轉）菩薩，……行諸難行，久乃可得，或墮聲
聞、辟支佛地，若爾者，是大衰患！……若諸佛所說有易行道，疾得至阿惟越
致地方便者，願為說之！（龍樹）答曰：如汝所說，是儜弱怯劣，無有大心，
非是丈夫志幹之言也！何以故？若人發願欲求阿耨多羅三藐三菩提，未得阿惟
越致，於其中間，應不惜身命，晝夜精進，如救頭燃』。

佛有勝方便，攝護於初心。

    希求簡易迅速的方便道，雖缺乏大丈夫（大丈夫即菩薩，提婆菩薩有《大
丈夫論》）的志行，但「佛有」無量善巧，別說殊「勝方便」，「攝護」怯劣
的「初」發「心」學人，使他不致退失信心，趣入大乘，這就是易行道法門了
。這如龍樹在《十住毘婆沙論》裏，雖呵責了一番，仍攝受他說：『汝若必欲
聞此方便，今當說之。佛法有無量門，如世間道有難有易：陸道步行則苦，水
道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有勤行精進（難行苦行），或有以信方便易行
，疾至阿惟越致』。易行道，就是以信願而入佛法的一流。

淨土與禪：

                                        難行即苦行，易行即樂行，論意極
為分明；與成佛的遲速無關。說到易行道，就是「念十方諸佛，稱其名號」，「
更有阿彌陀等諸佛，亦應恭敬禮拜稱其名號」，「憶念禮拜，以偈稱讚」。易行
道的仰求者，以為一心念佛，萬事皆辦，所以龍樹又告訴他：「求阿惟越致地者
，非但憶念、稱名、禮敬而已，復應於諸佛所，懺悔、勸請、隨喜、迴向」。這
可見易行道不單是念佛，即〈行願品〉的十大行願等。能這樣的修行易行道，即
「福力增長，心地調柔……，信諸佛菩薩甚深清淨、第一功德已，愍傷眾生」；
接著即說六波羅密。這可見：念佛、懺悔、勸請，實為增長福力，調柔自心的方
便；因此，才能於佛法的甚深第一義生信解心；於苦痛眾生生悲愍心，進修六度
萬行的菩薩行。這樣，易行道，雖說發願而生淨土，於淨土修行，而也就是難行
道的前方便。經論一致的說：念佛能懺除業障，積集福德，為除障修福的妙方便
，但不以此為究竟。而從來的中國淨土行者，「一人傳虛，萬人傳實」，以為龍
樹說易行道；念佛一門，無事不辦，這未免辜負龍樹菩薩的慈悲了！

    禮佛、念佛、讚佛、隨喜、迴向、勸請，特別是口頭稱名，這比起捨身捨心
去為人為法，忍苦忍難的菩薩行，當然是容易得多，這是易行道的本義。通常以
為由於彌陀的慈悲願力，所以能念佛往生，橫出三界，名易行道，這並非經論本
意。修此等易行道，生淨土中，容易修行，沒有障礙，這確是經論所說的。但易
行道卻是難於成佛，難行道反而容易成佛。這如《寶積經‧彌勒菩薩所問會》中
說：釋迦過去所行的是難行苦行道，彌勒所行的是易行樂行道。彌勒發心，比釋
迦早四十劫；「久已證得無生法忍」──得不退轉。結果，釋迦比彌勒先成佛，
彌勒還待當來下生成佛。不是易行道難成佛，難行道易成佛的鐵證嗎？
彌勒修易行道，所以遲成佛。釋迦修難行道，所以先成佛。然據傳說：釋迦
七日七夜說偈讚佛，超九劫成佛。說偈讚佛，是易行道，這不是易行道速成佛嗎
？這是一般所容易懷疑的，應略為解說。易行道與難行道，本不過從初下手說。
初學者有此二類分別；到成佛，攝取眾生與攝取佛土的功德，都是要圓滿的。但
這不能證明易行道易成，反而是難行道易成的事證。據傳說，當時「釋迦菩薩…
…心未純淑，而諸弟子心皆純淑；又彌勒菩薩心已純淑，而弟子未純淑」。這因
為：「釋迦菩薩，饒益眾生心多，自為身少故；彌勒菩薩多為己身，少為眾生故
」（《智度論》四）。這顯然是說：釋迦行難行道，多化眾生。弟子心已純淑，
即釋迦的利他功德圓滿；但自利功德還不足。彌勒菩薩多修淨土行，久證無生忍
，自心已純淑了。而一向少為眾生，少修難行大行，弟子的心未純淑，即彌勒的
利他功德沒有圓滿。所以，釋迦的精進讚佛而速成，恰好是先修難行道易成佛的
證明。這如畫龍與點睛，都是不可缺的，如攝取眾生與莊嚴淨土，是成佛所一定
要圓滿的。釋迦修難行道，如先畫龍身。等到龍身畫成，精進讚佛如點睛，一點
即成龍了。彌勒從易行道入手；如先點龍睛：睛雖一點就成，而龍身卻不能倉卒
畫好，如利他功德的不能速成。這樣，釋迦的超九劫而先成佛，實由於久修難行
道，「饒益眾生心多」。其實，這都為初學者作方便說，學菩薩法而成佛，一切
功德都是要圓滿修集的。易行道難成，難行道易成，這確是古聖經論的正說

2) 與此類似的，則是世親菩薩對彌陀佛本願力的進一步推崇，如《往生論》云：
觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海 [17] 。 

略論世親《淨土論》與曇鸞《淨土論註》淨土思想之同異：

世親在《攝大乘論釋》裡解釋：所謂的「別時意趣」的佛說是為了對治懈怠、懶惰的眾生
，目的在令其精勤修行。說「稱名即可於無上佛智得決定」或說「發願即可往生」皆是為
了勸誘眾生精勤修行，累積功德，以便眾生在將來可以證得佛智或往生淨土，這是勸導、
引誘的話，如同大人哄著哭鬧的小孩所說的話，並非真正唯依稱名就可以於佛智得決定，
並非真正唯依發願就可以得到往生極樂。…

世親則依無著《攝大乘論》、《大乘莊嚴經論》的立場，從「別時意趣」的立場否定了流
行於當時印度、宣稱「發願即能往生」、「稱名即得不退轉」的易行道思想，在消極否定
之時，從《瑜伽師地論》以來的瑜伽唯識學派立場積極地提出一套符合唯識止觀修行並能
往生彌陀淨土的往生因論便成為《淨土論》的主要工作。

觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。故，即見彼佛，未證淨心菩薩畢竟
得平等法身，與淨心菩薩無異，淨心菩薩與上地諸菩薩畢竟得寂滅平等故。

世親在《淨土論》中對彌陀本願力的描述似乎僅止一段而已。但此段讚歎彌陀本願力的文
字顯然促使曇鸞將《淨土論》視為闡述他力易行道的論著，使曇鸞在《淨土論註》中站在
彌陀本願力強大的立場來解釋《淨土論》的所有思想與實踐。曇鸞在《論註》末尾說：

凡是生彼淨土及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故…（中略）…以斯而推，
他力為增上緣，得不然乎？

世親的《淨土論》並非將重點放在闡揚因彌陀本願力而產生的「他力易行道」淨土法門，
為開展智慧、慈悲且以止觀為中心的五念門修行才是《淨土論》的闡述重點。

《淨土論》是以修行為主的論作，其重點在於闡述往生淨土乃至成佛因行的「五念門」。
此五念門行，是一套五個一組、自成系統的止觀法門。它以禮拜、稱名為止觀前行，以瑜
伽唯識派的奢摩他．毗婆舍那修行為法門的中心，而以迴向作為利他行。此中，奢摩他、
毗婆舍那的修行重點，在於藉由如實知見無我，以及一切唯識的智慧，成就智慧、慈悲、
方便一體的妙樂勝真心。因此，《淨土論》的往生因行五念門，可以說是以「止觀」為中
心，以成就「智慧、慈悲、方便」為目的的法門。此種強調依憑自力止觀修行、注重悲慧
成就，而不凸顯佛力等他力助緣的往生因論。

3) 佛法修行的通途道，經由對佛法的聞思修為方便，以自力的戒定慧增上，而趣向解脫為
目的，其理甚明自不待言。然自力的修行解脫，對極大部份的眾生來說，卻不是一件容易
的事，尤其身處末法的五濁惡世，欲能世世不失人身，且精進不退於佛道，更不是一般凡
夫所能。

《淨土論註》中的淨土思想

曇鸞在《淨土論註》所表現的淨土法門，包含了以彌陀本願力為最高依憑的他力易行道的
內涵、以十念念佛及真實信心為往生要因的凡夫往生理論。但曇鸞撰寫《淨土論註》的動
機卻與世親撰寫《淨土論》的動機完全相反。

《淨土論註》的成立背景

依循曇鸞於《淨土論註》中所給予的線索，探討《淨土論註》的他力思想的歷史背景。導
致曇鸞強調彌陀本願力思想的歷史背景不外乎是：與曇鸞同時的眾多僧眾皆是以自力修行
為主的歷史事實。曇鸞提出以他力為最高憑藉的淨土易行道思想可以說是針對當時以自力
修行為主的佛教界所提出的一種批判。

曇鸞在《論註》一開始解釋易行道時，便指出當時他所目睹的佛教界情況。曇鸞指出：想
在無佛住持的世間追求不退難地的獲證，這是困難的。這個困難可以從五個方面來談。一
是，佛教之外的其他教學思想，如中國固有傳統的道教、儒家的人士等對追求菩薩道的佛
教採取敵對的態度，擾亂佛法的弘傳。二是，在佛教界內部有人遵循聲聞乘的小乘法，只
圖自我生死解脫，不求累世永劫的利他事業，障礙了菩薩道的慈悲。三是，不知自我反省
、悔改的世間惡人、擾亂、破壞他人修持佛法所得的殊勝德行。四是，僧團內部有人不為
佛法而出家，不勤修行、不守戒律，破壞僧團清淨的梵行。五是，佛教僧團的修行都只是
依憑自力的修行，而不仰仗佛力。從「如斯等事，觸目皆是」來看，顯然此五事是曇鸞親
眼所目睹，普遍於當時佛教界的歷史事實。

曇鸞將「易行道」定義為「但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力便得往生彼清淨土，佛力
住持即入大乘正定之聚。」如是，所謂的「易行道」不外乎是指：依仗「信佛因緣」而往
生淨土，於淨土仰仗佛本願力得阿毗跋致的道路。相較於易行道，難行道的定義是「於五
濁之世，於無佛時，求阿毗跋致」，這是指在「五濁」（pabca-kaSAya）、「無佛」之世
求阿毗跋致的道路（pratipadA）。比較二者可知「易行道」與「難行道」的判別標準是從
「求阿毗跋致時的助緣」這一側面而說的。換言之，行於「易行道」的行者擁有「佛願力
」及「清淨佛土」此二助緣可以仰仗。相較於此，行於「難行道」的行者，由於處於「無
佛之世」，故缺乏「佛願力」的助緣；又由於處於「五濁」之世，故缺少「清淨佛土」的
助緣。「清淨佛土」此助緣又須依「佛願力」方能成立，因此若要歸結「易行」與「難行
」的判別標準的話，可以說在於是否具備「佛願力」此一助緣而已。不以「佛願力」為助
緣的修行道即是「難行道」，以「佛願力」為助緣的修行道即是「易行道」。

4)末法之考
詳見精華區4. 15. 10.「末法」與「淨土念佛得度」考

5)印導之淨土思想
印順導師思想中的淨土論初探－－以《淨土新論》為中心  杜忠全

6)法師引述這麼多祖師的見解，不知有無像如石法師一般理出一條念佛的修行脈絡？如石
法師的念佛次第初探，至少給予學人較「具體」修行途徑。

7)版上前文有提到，學人何時才能知道確實得以往生，臨終時嗎？是的話，就是一番兩瞪
眼，不過這麼有把握生西嗎？臨終障緣現起時呢？還需旁人住念比較保險吧。

8)法師既然說要仗自力，那麼可參考雜阿含經（六三八）

如來不久亦當過去。是故。阿難。當作自洲而自依。
當作法洲而法依。當作不異洲不異依。
阿難白佛。世尊。云何自洲以自依。
云何法洲以法依。云何不異洲不異依。　佛告阿難。
若比丘身身觀念處。精勤方便。正智正念。
調伏世間貪憂。如是外身．內外身。受．心．法法觀念處。
亦如是說。阿難。是名自洲以自依．
法洲以法依．不異洲不異洲依。

文末，沒有要貶低淨土收攝之廣，末學已提過還隨喜讚嘆，但是淨土行人，是不是也能放
開心胸，去看看其他法門的善巧方便呢？或許這樣就不會陷在末法之說的困頓中了，且不
會囿於唯淨土得渡者的排他心態。

補個平衡的論述：

佛法是救世之光-廣大的易行道

念佛與淨土，本為佛法的通遍法門，不論什麼宗，什麼乘，都有此方便。不
過最普遍的，要算念阿彌陀佛與往生極樂淨土；弘揚最力的，要算淨土宗罷了。
這一法門，敘述得最完備的，沒有比得上《普賢行願品》。《普賢行願品》
的「十大願王，導歸極樂」（十願，實是十項願行），對於易行道的念佛，敘述
得最為完備。念佛，是繫念於佛的法身、功德、相好、名號而攝心不亂。念佛，
不但是口頭稱念，而包含了：一、禮拜佛；二、讚歎佛的一切功德（德依名立，
所以口稱阿彌陀佛，即等於讚歎一切佛功德）；三、於佛前廣修供養；四、於佛
前真誠的懺悔；五、對於佛（因中菩薩等）的功德，生隨喜心；六、請佛轉法輪
；七、請佛久住世間，濟度眾生；八、隨佛修學；九、學佛那樣的隨順眾生；十
、一切功德，與一切眾生共同迴向佛道。這一切，都是念佛；都是內心的觀想（
勝解），不待外緣，所以最為易行。觀想於一切佛（即無量佛）前如此願行，即
是常念遍念無量佛。以十方無量佛（即西方無量佛）為繫念境，所以修行成就，
能普入法界，生極樂國。

然而，敘述得淺淺深深最有層次的，又沒有比得上《大乘起信論》了。約修
行次第，略有四級。一、「初學」大乘而「其心怯弱」的：怕不能見佛，怕不免
墮落。這是還沒有資格修學信心的鈍根。對於這，有特殊方便，要他「專意念佛
」──阿彌陀佛；勸他迴向極樂世界。以佛力的攝受護持，使他不失信心，漸次
成就（如能實相念佛，又當別論）。二、一般初心菩薩，還在修習信心階段（十
信位）：禮佛、懺悔、隨喜、迴向等念佛易行道，即是消惡障的方便。以易行道
消除惡障，即能助成布施、持戒、忍辱、精進等難行方便，達到成就信心。三、
信心成就的菩薩（初住以上），修懺悔的能止方便；修供養、禮拜、讚歎、隨喜
、勸請的發起善根增長方便。必須如此，才能助成大願平等，悲慧相應；才能信
心增長，志求無上菩提。四、到了現證法界的大地菩薩，還是修念佛行。但這是
為了利益眾生，所以常在十方佛前，供養，請轉法輪等。文殊、普賢等去極樂國
，應屬於此類，決非怕不見佛，怕退失信心，像初學的那樣。

    這可見，念佛易行道，為菩薩道中徹始徹終的法門。法門循序漸深，只看根
性如何。我所以依《智論》說：易行道與難行道，因初學者根性不同，可以有所
偏重；而在完整的菩提道中，從來不曾矛盾，不可妄生取捨！不讀《普賢行願品
》，不知念佛易行道的內含廣大。不讀《大乘起信論》，不知念佛法門的淺深層
次（與龍樹的《智論》、《十住毘婆沙論》相合）。所以我要向現代的念佛易行
道者，推薦這經論的廣大義；免得斷章取義，自毀高深廣大的法門！

--
    經典裡對整個的（修行）過程有系統描述是很精密的，但實際的經驗卻超越經教研
究。研究無法告訴你：這就是無明升起的經驗，這就是行的感覺，這就是特殊的意識，
這就是身與心各個不同元素的感覺（受）。---阿姜查《水池》

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.192.64.159
→ sheng530220:到底淨土的行人，哪裡排他了??
→ sheng530220:你不學，淨土宗也沒押著你學吧~
→ sheng530220:且佛法貴在一門深入，既然已經修學淨
→ sheng530220:土，其他東西暫時的放下，這也不能說
→ sheng530220:是排斥他宗他派。
推 jokker:天台皮淨土骨
→ sheng530220:教學天台，修歸淨土...
→ jokker:天台以法華為依歸,不以淨土為宗,假天台
→ sheng530220:不此自性淨土，與法華相違否?
→ sheng530220:淨土宗以常寂光淨土為最終歸依處，即
→ sheng530220:是一佛乘，怎與法華相違???
→ jokker:淨土為方便法,非究竟
→ sheng530220:無此方便，如何得究竟?
→ jokker:依天台教修,不依淨土修
→ jokker:依法華修,不依彌陀修
→ sheng530220:則天台也墮二邊，是方便法。
→ jokker:如果天台是方便法,為何用天台教,假天台
→ sheng530220:方便有多門，歸元入二路
→ sheng530220:                無
→ jokker:法華只說唯一佛乘
→ jokker:淨土乃化城
→ sheng530220:法華經:唯一佛乘 分別說三
→ jokker:淨土小乘
→ jokker:法華白牛車大乘,為勸誘眾生,所以說有淨土
→ jokker:實無淨土,也無淨土可往生
→ jokker:請君歸心大乘
→ jokker:一發淨土自救小乘心,如焦芽敗種
→ sheng530220:你真的有讀法華嗎
推 hywu:彌陀法門是難信之法，釋迦佛弟子中智慧第一
→ hywu:舍利弗，尚未聽說此法門。於是釋迦佛無問自說
→ beyondband45:j大勿自讚毀他。佛法有八萬四千種法
→ beyondband45:門，不適應淨土法門者，無須貶低。
→ hywu:淨土深義可否參考此篇文章...
→ sheng530220:發願求生淨土是小乘心?你哪聽來的?
→ hywu:http://ppt.cc/j;Bg , 願對您有幫助。
推 hywu:另感謝y兄有看此篇文章
→ hywu:【持名念佛與實相念佛之統一】
→ hywu:不管理念是否相同。
岔個問題，大乘都說八宗之祖為龍樹菩薩，您覺得該依龍樹菩薩的解為主呢？還是法藏法師
的解為主呢？補了一段印導在成佛之道中對龍樹菩薩於十住毘婆沙論‧易行品的解說

→ hywu:請j兄看一下[淨土生無生論]，含意很深。
→ YuGar:好專業，看不完全了 =_=a
→ hywu:不好意思，y兄覺得 龍樹菩薩與 法藏 法師
→ hywu:的解釋有何不同，在下愚劣，一時不察。
龍樹菩薩一開始喝責怯弱眾生(沒有於生死中歷劫修行的意志)，才開示易行道的念佛法門
。隨後給你摸摸頭說：沒關係，雖然你們害怕在生死海中，但是終究會成佛的。而法藏師
父真以為龍樹說易行道；念佛一門，無事不辦，這未免辜負龍樹菩薩的慈悲了。

真為娑婆眾生著想，那就應該行難行道，彌勒發心，比釋迦早四十劫；「久已證得無生法
忍」──得不退轉。結果，釋迦比彌勒先成佛，彌勒還待當來下生成佛。釋迦行難行道，
多化眾生。弟子心已純淑，即釋迦的利他功德圓滿；但自利功德還不足。彌勒菩薩多修淨
土行，久證無生忍，自心已純淑了。而一向少為眾生，少修難行大行，弟子的心未純淑，
即彌勒的利他功德沒有圓滿。所以，釋迦的精進讚佛而速成，恰好是先修難行道易成佛的
證明。這如畫龍與點睛，都是不可缺的，如攝取眾生與莊嚴淨土，是成佛所一定要圓滿的
。釋迦修難行道，如先畫龍身。等到龍身畫成，精進讚佛如點睛，一點即成龍了。彌勒從
易行道入手；如先點龍睛：睛雖一點就成，而龍身卻不能倉卒畫好，如利他功德的不能速
成。這樣，釋迦的超九劫而先成佛，實由於久修難行道，「饒益眾生心多」。

請查照~~

推 cool810:#1A3wOgE-與#1A3_TKvg，二篇淺見提供參考.
→ sheng530220:你覺得娑婆眾生是怯弱的多?還是精進
→ sheng530220:勇猛的多??? 能跟釋迦與彌勒比嗎?
s大，您的問題或許該問問您自己才是，淨土宗在漢地這麼ㄏㄤ，傳個幾百年歷久不衰，您
覺得娑婆眾生是怯弱的多？還是精進勇猛的多？

以後問問題要多想想喔~這樣道業才會進步的快~~

→ sheng530220:再者法華經中，釋迦牟尼佛已經說了
→ sheng530220:他無量劫前久已成佛了。
釋迦牟尼佛他無量劫前久已成佛了。這不更顯得出難行道的可貴。

→ sheng530220:再比難行道可以早成佛，那地藏菩薩
→ sheng530220:應該頭一個成佛吧。
這個問題就得要考究考究了，牽扯範圍很廣，暫且擱著。

→ sheng530220:我覺得娑婆眾生是適合淨土法門的多。
那您提問娑婆眾生怯弱多？還精進多？的答案就呼之欲出囉~~

→ sheng530220:無量劫前久已成佛，再來示現成佛;跟彌
→ sheng530220:勒菩薩尚未成佛仍在修行向成佛之路
→ sheng530220:到底是誰是難行誰是易行?
→ sheng530220:根本沒難行易行的問題，只有老不老實
→ sheng530220:修行的問題。
您這個說法不知有無經論或祖師之語可印證呢？

→ sheng530220:那你將淨土法門只局限於唸佛求生淨土
→ sheng530220:有沒有經論或祖師之語可印證呢?
→ sheng530220:淨土宗的經論到底有沒有認真參究過?
我這邊只提及彌陀淨土而已，哪裡有提到淨土法門只局限於唸佛求生淨土，看看這篇吧~

印順導師思想中的淨土論初探－－以《淨土新論》為中心  杜忠全

不要看到黑影就開槍阿~~

我已答覆你囉~~換你作答啦~~~

推 AHJKL:淨土是大乘非小乘。詳見阿彌陀佛四十八大願
→ yggdrasils:A大，這邊沒有人說淨土是小乘阿~~
→ sheng530220:17932篇自己看一看好嗎
這篇跟我的立場"我這邊只提及彌陀淨土而已，哪裡有提到淨土法門只局限於唸佛求生淨土
"有關嗎？

→ sheng530220:只提到彌陀淨土，然後呢?那什麼是彌陀
→ sheng530220:土?你可以好好說明一下嗎?
給你魚吃，不如給你釣竿。
http://www.yinshun-edu.org/dynamicPage.asp?id=12
s大請您先回應末學的問題再提問吧~~不然末學一一回覆您，不知何時方能得到您的回應

→ AHJKL:http://book.bfnn.org/books/0089.htm
→ AHJKL:jokker:一發淨土自救小乘心,如焦芽敗種
呵呵~~~一時不察，末學猜測j大的用意應該是二乘人樂著於涅槃跟淨土行者生西的部分心
情（詳見彌陀經對淨土的敘述）是一樣的，所以才有此一說。

精準一點的解釋是
二乘人厭生死流轉，希求涅槃之樂 = 念佛行者厭娑婆世界，欣求極樂世界

不過若以究竟佛果而言，畢竟念佛人還是發大心而欲廣度眾生，較二乘人而言，是比較值
得讚嘆的~~~

→ beyondband45:我也是發願往生彌陀淨土，用意是希望
→ beyondband45:能在那裡繼續修行，因緣成熟再來渡化
推 AHJKL:#1ABII-Bz 篇，我推文及網址佛經可參考。
→ beyondband45:眾生，不明為何要說淨土是小乘呢?
推 AHJKL:http://ppt.cc/Tyqw 再貼一次佛經,請詳讀誦
※ 編輯: yggdrasils      來自: 123.192.64.159       (08/09 22:30)
推 AHJKL:這會出現一個疑問，每個人都不滅度入生死海
→ AHJKL:,救度廣大眾生，這些眾生再不入涅槃，入生死
→ AHJKL:海，在救度廣大眾生，......。如是......,
→ AHJKL:豈非無人可入涅槃及得度耶？
→ AHJKL:這些被救度的，以及被救度者.....皆不滅度
→ AHJKL:豈非永遠在生死大海裡？又有誰被救度者？
→ AHJKL:以上希望能深思。
→ AHJKL:一旦被救度者入涅槃，皆被批為焦苗敗種。
→ AHJKL:無人敢滅度。佛陀滅度亦然？大乘論者存在著
→ AHJKL:無限迴圈。所以說應以佛說為主，論者為參考.
→ AHJKL:並不是"論"為主(或只看論)，而不去看佛經。
→ AHJKL:畢竟"論"也只是解釋佛經(說)，並不一定對，
→ AHJKL:如果一定對的話，那麼說"論"者就是"佛"了，
→ AHJKL:也可以稱為佛說？？？故不應反客為主，唯依
→ AHJKL:各人根器而善巧方便說，誰對哪種法門適合就
→ AHJKL:由他去吧！因緣而已。唯皆以苦集滅道為主，
→ AHJKL:能夠"滅"您苦集的"道"(法門)才是適合您的。
※ 編輯: yggdrasils      來自: 123.192.64.159       (08/10 08:52)