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※ 引述《haryewkun (Har)》之銘言：
: : 以南傳佛法來說, 修習止有四十種業處, 但修習觀則唯有四念處業處.
: : 經藏中談論四念處修行的經典首推<大念處經>,
: : 經中第一篇就將四念處修行給了簡單的通論:
: : 云何為四念處?
: : 諸比丘! 於此, 比丘於身觀身而住, 精勤、正知、正念, 除世貪憂.
: : 於受觀受而住, 精勤、正知、正念, 除世貪憂.
: : 於心觀心而住, 精勤、正知、正念, 除世貪憂.
: : 於心觀心而住, 精勤、正知、正念, 除世貪憂.
: : 值得注意的是, 在許多經文中(如此段大念處經),
: : 正念(sati)與正知(sampajanna)總是一起出現的.
: : 嚴謹地說, 在觀照的過程中能如實覺知必需是二者共同作用,
: : 正念是指觀照當時的心, 而正知的字義為"清楚覺知", 能清楚了知身心目標是名法色法.
: : 比如在觀照腹部起伏時, 觀照的心為正念, 而了知腹部起伏為色法則是正知.
: : 因此正知必需在提起正念的情形下才能夠達到有效地觀照;
: : 對於禪修初學者來說, 或許還無法具備以正知對名法色法清楚了知的洞見,
: : 但至少是必需要提起正念持續觀照的.
: : 從此段經文中也可以看到正知正念(尤其是正念)對於修習內觀時的重要性.
: 如果是說八正道，八正道是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正
: 念、正定，沒有一個是指觀照當時的心。
在雜阿含經中解釋八正道的經文的確沒有明白地指出這一點,
但是相應部中有一段經文明確地指出了八正道中的正念與四念處觀照身受心法的關係:
SN.45.8
諸比丘! 云何為正念耶?
諸比丘!
於此有比丘，於身以隨觀身，而熱誠、正知、具念、以調伏世間之貪憂而住；
於受以隨觀受，而熱誠、正知、具念、以調伏世間之貪憂而住；
於心以隨觀心，而熱誠、正知、具念、以世間之貪憂而住；
於法以隨觀心、而熱心、正知、具念、以調伏世間之貪憂而住。
諸比丘!此名之為正念。
修文補充:
中阿含189經:
T01n0026_p0736b14(00)║精勤舉心滅。是謂正方便。云何正念。
T01n0026_p0736b15(02)║比丘者。觀內身如身。觀至覺．心．法如法。
T01n0026_p0736b16(03)║是謂正念。
: 至于正念的意思是：以真智憶念正道而無邪念。也和你的說法不同。
: 上網搜索，是說正知不是覺知，而是智慧（http://tinyurl.com/lacyzn）：
: 什麼是正知（sampajanna）？那就是智慧、理解、調查、深刻調查、真相
: 調查、明辨、分別、分化、闡明、嫺熟、善巧、分析、考慮、密切檢查、廣
: 度、伶俐、引導、洞見、徹底了知無常...正見，這就叫做正知（sampajanna）
: 這一大堆名詞和比喻詞清楚告訴我們，正知（sampajanna）不是覺知，而
: 是智慧，這個定義可以由這個字的字源來證實，即字頭sam 3加上pajanana 4
: ，意思是「以智慧來了知」。它意指一種帶有智慧的正確而深刻的理解，或
: 是全面的徹知。佛陀的教導不僅是發展覺知，而且要發展智慧，經文說：
: Sampajannam ti panna. Sampajanna正知即是智慧。
這篇文章與前文所提似乎並沒有違背.
h大引用這篇文章後半段是這麼寫的:
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因此，對禪修者來說，正知（sampajanna）是完全的了解，這是對人的所有面向，包括心
和身體的洞見。必須知道，心每次接觸到事物，都會透過往昔被制約的習性的有色眼鏡，
作出扭曲的認知和評價，因而以貪瞋癡作出反應。這就是因為缺少智慧，而產生苦的過程
。
心會在身體上反映出來，透過身體的明白顯現，我們得以清楚掌握心生起滅去的性質，這
就是為什麼在大念住經中，有關正知（sampajanna）的段落是包含在觀身的部份。要想領
悟身體活動的無常，我們必須在身體感受的層次上去體驗它們，這使我們得以在一個深刻
的直覺層面上，認識我們短暫無常的性質。
因此，正知（sampajanna）是在最深層面對我們短暫無常的本質的領悟；它不是sati（覺
知）的同義詞，而是sati的補充。
這兩種能力的結合就是念住：建立覺知；藉由覺知的建立，我們可以達到離苦的目標。
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: 丁福保佛學詞典對“智慧”一詞的說明是：
: 【智慧】
: （術語）梵語若那Jn^a%na，譯曰智。般若Prajn^a%，譯曰慧。
: 決斷曰智，簡擇曰慧。
: 又知俗諦曰智，照真諦曰慧。通為一也。
: 大乘義章九曰：“照見名智，解了稱慧，此二各別。知世諦者，名之為智
: ，照第一義者，說以為慧，通則義齊。”
: 法華經義疏二曰：“經論之中，多說慧門鑑空，智門照有。”
: 瑜伽倫記九曰：“梵雲般若，此名為慧，當知第六度。梵雲若那，此名為
: 智，當知第十度。”
: : 這是中阿含(189經)前半段的略說, 請見後半段的細解:
: : T01n0026_p0735c24(05)║見正見是正見者。亦謂正見。彼如是知已。則便求學。
: : T01n0026_p0735c25(01)║欲斷邪見成就正見。是謂正方便。
: : T01n0026_p0735c26(04)║比丘以念斷於邪見。成就正見。是謂正念。
: : T01n0026_p0735c27(03)║此三支隨正見從見方便。是故正見最在前也。
: : ...
: : T01n0026_p0736a03(01)║是謂正志。見正志是正志者。亦謂正志。
: : T01n0026_p0736a04(02)║彼如是知已。則便求學。欲斷邪志成就正志。
: : T01n0026_p0736a05(01)║是謂正方便。比丘以念斷於邪志。成就正志。
: : T01n0026_p0736a06(00)║是謂正念。此三支隨正志從見方便。
: : T01n0026_p0736a07(02)║是故正見最在前也。
: : ...
: : T01n0026_p0736a11(02)║是為見邪語是邪語者。是謂正語。
: : T01n0026_p0736a12(05)║見正語是正語者。亦謂正語。彼如是知已。則便求學。
: : T01n0026_p0736a13(01)║欲斷邪語成就正語。是謂正方便。
: : T01n0026_p0736a14(04)║比丘以念斷於邪語。成就正語。是謂正念。
: : T01n0026_p0736a15(03)║此三支隨正語從見方便。是故正見最在前也。
: : ...
: : (下略)
: 我的意思是，這和你所說的，正見生正念，正念生正語、正業等不相同。
我的說法是照上面引述經文所說:
先(以正見)見正語是正語, 然後(以正方便)欲斷邪語成就正語,
再(依正念)達到斷於邪語, 成就正語.
: 個人認為，這里的正念包括了斷邪見、成就正見、斷邪志、成就正志、斷邪
: 語、成就正語……這些都是正念。
: 比方說，斷邪志成就正志，是正方便；斷邪語成就正語，也是正方便。
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下附 SN.45.8 全文:
捨衛城因緣。
「諸比丘!我為汝等分別說示八支聖道，諦聽，當善思念之，我宣說。」
彼諸比丘應諾世尊曰:「唯唯!大德!」世尊說曰:
「諸比丘!雲何為八支聖道耶?謂：正見[正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、]
正定是。
諸比丘!云何為正見耶?諸比丘!苦之智、苦集之智、苦滅之智、順苦滅道之智是。諸比丘!
此名之為正見。
諸比丘!云何為正思惟耶?諸比丘!出離之思惟、無恚之思惟、無害之思惟是。諸比丘!
此名之為正思惟。
諸比丘!云何為正語耶?諸比丘!離虛誑語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語。諸比丘!
此名之為正語。
諸比丘!云何為正業耶?諸比丘!離殺生、離不與取、離非梵行。諸比丘!此名之為正業。
諸比丘!云何為正命耶?諸比丘!於此聖弟子，斷邪命，於正命為活命。
諸比丘!此名之為正命。
諸比丘!云何為正精進耶?諸比丘!於此有比丘，對未生之惡不善法，為不令生而起志欲、精
進、發勤，以持策心。為斷已生之惡不善法，而起志欲、[精進、發勤，策心以持]。
為令未生之善法使令生起，而起志欲，[精進、發勤、以持策心]。以往已生之善法，令不
忘失，而倍修習、廣修習，為使令圓滿，以起志欲、精進、發勤、持策心。
諸比丘!此名之為正精進。
諸比丘!云何為正念耶?諸比丘!於此有比丘，於身以隨觀身，而熱誠、正知、具念、以調伏
世間之貪憂而住；於受以隨觀受，而熱誠、正知、具念、以調伏世間之貪憂而住；於心以
隨觀心，而熱誠、正知、具念、以世間之貪憂而住；於法以隨觀心、而熱心、正知、具念
、以調伏世間之貪憂而住。諸比丘!此名之為正念。
諸比丘!云何為正定耶?諸比丘!於此有比丘，離諸欲、離諸不善法，有尋有伺、由離生喜與
樂，具足初靜慮而住。尋伺寂靜故內淨、為心一趣，由無尋無伺之三摩地生喜與樂，具足
第二靜慮而住。離喜故，於捨而住，正念正知、以身集正受，如諸聖者之所宣說，有捨有
念之樂住，即具足第三靜慮而住。斷樂、斷苦故，及已滅憂與喜故，成不苦、不樂而捨念
清淨，具足第四靜慮而住。諸比丘!此名之為正定。」
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