佛教徒不了解龍樹

[yggdrasils (尤克特拉希爾)]

法友分享，值得深思。

http://blog.udn.com/upatissa/2839346

為何說佛教徒不了解龍樹？ ？

很多人以為龍樹的出現，確立了大乘佛教的地位，這是對的，也是錯的。龍樹把大乘佛法
系統化，對於大乘佛教的發展貢獻很大。不過龍樹的本意是解決當時佛教界（部派佛教，
初期大乘佛教）的混亂，在法義上解決空有之爭；在教界上，嘗試融合貫通初期佛法（阿
含經）及初期大乘佛法（般若經），以為大小乘建立一個對話的平台；另一方面，龍樹也
立論把代表當時佛教界的部派佛教的一些對於佛法的詮釋，站在原始佛法緣起無我的立場
，加以評破，回到原始佛教１４無記的立場。

所以龍樹對於佛教界主要有3大貢獻：

一有空無礙–部派佛教爭論法有法無（沒有），龍樹起來糾正他們說，一切都是緣起
“有“，緣起的“有“/事物，必然是無我，無自性，空。緣起有，所以是空/無我；因為
無我/空，所以是緣起有。

二大小並暢 - 龍樹時代，大小乘佛教對立，尤其是在佛法上，各自以為自己才是了義說，
其他是方便說，非佛法。龍樹由於曾經在說一切有部出家，所以非常熟悉“部派佛教經典
“-阿含經。龍樹發現到原始佛典緣起無我和般若經得無自性空是相通的，由於緣起，所以
無我，無自性，空。龍樹貫通了般若經和阿含經的深意，為大小乘佛教的和合，找到了非
常有力/利的根據。

三立破善巧 - 部派佛教對於佛法的詮釋，各有個說，當然不可能全部都是對的，龍樹站在“
緣起性空/無我“的立場上，把那些遠離佛法緣起立場的部派佛教一一的“破“。方法上主
要是指出部派佛教“錯誤的思維“，指出他們思想上的“矛盾“（以自性/絕對的思維方式
），是行不通的，唯有從緣起無自性空的角度才是對的。比如輪迴主體的問題,龍樹指出“
常見“的矛盾（斷見對於龍樹來說，是不屑去論證的），然後再回到佛法“14“無記的立
場。

可惜龍樹的智慧與用心，不為當時的佛教界（甚至現在的佛教徒）。這樣偉大的佛教徒，
竟然沒有得到後世佛教徒應有的尊重，龍樹對佛法的見解也沒有得到大部分佛教徒的認識
，有的是對龍樹的理論進行種種的曲解和誣衊（包括中後期的大乘佛教）。

佛教界中竟然沒有很多伯樂，不認識龍樹這個千里馬，無怪乎佛教要在印度滅亡了，何出
此言？有了解印度佛教和印度教的思想論爭者，一定會知道印度教的大成就者/扮演猶如龍
樹在佛教糾紛的角色者-商卡拉。很多印度教徒知道-商卡拉的理論是可以解決奧義書以來
的教義糾紛及用來和佛教抗衡，很多印度教徒都知道商卡拉是他們的千里馬，他們懂得如
何用商卡拉的理論來鞏固印度教，大家團結一致，矛頭對外-佛教，到現在也如此。

反觀佛教徒，真能理解龍樹理論者，並不普遍，更莫說支持。龍樹的理論/對大乘菩薩廣大
行從來沒有普遍上得到印度佛教徒的認識，無怪乎後期大乘佛教逐漸走向唯心，本有的部
派佛教繼續堅持自己的意見，這對龍樹來講不能不說是種遺憾，對佛教界來講，更是種悲
哀。

印度佛教會滅亡，外緣固然有，但佛教徒無法掌握佛法的深意和佛陀的菩薩精神，這絕對
是禍首！ ！ 龍樹本意是貫通大小乘，但大小乘繼續不斷分化；

抉擇緣起深意，但緣起性空從不被部派佛教，中後期的大乘佛教所諒解，直到現在；大乘
佛教在發展過程中，由於不能堅守緣起性空，不免走向唯心，天，方便神秘等思想。菩薩
思想更從來沒有被這個世界的佛教徒徹底貫徹，印度舊有厭世思想如鬼魅般纏著大小乘佛
教。（號稱大乘佛教的中國佛教，也被太虛大師譏諷為“大乘思想，小乘行“）


不過話說回來，龍樹在思想上／教理／宗派上獨立於當時的部派及大乘佛教。這是龍樹的
優點，因此龍樹可以毫無顧忌，沒有任何歷史包袱來正確批判及理解當時的佛教界思想。
不過這也是龍樹的致命傷，由於獨立於當時的佛教界，所以沒有自身的派系，信徒，僧團
，甚至嚴密的修行方法來指導信眾。所以龍樹對於佛教界最大的貢獻還是在佛法的義理及
佛教思想。

相對於大乘瑜珈唯識派系，由於是從部派佛教（說一切有部及經量部）開展出來的，所以
本來就有一定的信徒，僧團，及嚴密的修行方法來指導信眾。不過這也是大乘愈伽唯識的
弱點，由於是從部派佛教開展出來，所以在佛法的義理及佛教思想上難免帶有部派佛教的
影子，對於第一義佛法不似大乘中觀派來得直接，徹底，正確。

這也是為何我感嘆，大乘中觀及唯識的對立對於佛教發展來講，是個悲劇！ ！兩者本來可
以相輔相成，如跛子與瞎子。大乘中觀如果能夠吸收大乘唯識的嚴密修行方法，或者大乘
唯識如果能夠吸收大乘中觀的佛法正見作為修行／推廣佛教的理論，後期大乘佛教也不會
向“密教“靠攏了。 。 。

龍樹思想與當時佛教界及後來大乘唯識的關係，讓我想起了近代中國佛教大師－印順法師
，兩者的人生際遇是那麼的相似，

都是獨立於傳統佛教從原始阿含經來批判抉擇傳統佛教／佛法

對於傳統佛教的思想改革影響非常大。

深邃的佛法思想不為佛教界所理解。導師終其一生，除了法尊法師及太虛大師（兩者的佛
法觀點是不同的，法尊推崇密教，太虛屬於真常唯心）也就只有昭慧法師這個小知音，自
嘲為冰雪大地撒種的痴漢；龍樹２０００年以來，有文獻記載的，也就只有提婆真能夠了
解他的偉大思想及菩薩行。

由於是創新，兩者都沒有自身的僧團，這是致命傷，導致了自身的佛法思想／菩薩行沒有
辦法有效的積極推行，只能消極的改造傳統佛教。性廣／昭慧法師立於導師的佛教思想，
而引進緬甸佛教的嚴密修行方式，這是很好的嘗試。

龍樹的什深的菩薩行／思想並沒有被後來的大乘佛教徒貫徹；導師的人間佛教雖然激發了
台灣人間佛教的發展（星雲，聖嚴，證嚴等），但是真能契合導師的人間佛教思想，是沒
有的。三者基本上是立於中國傳統佛教而吸收導師的人間佛教思想，好處是已經有固定的
思想體系／修行體系／僧團；壞處是難於突破傳統佛教的真常唯心思想。

總結

相對於婆羅門教，佛教界是不團結的。奧義書以來，印度教都是以吠檀多派為領頭，尤其
是到了商卡拉時代，印度教在思想上基本上達到了統一的局面（除了枝末以外）。相反的
，佛教從部派佛教開始，一直處於分裂狀態，20個部派佛教，大乘與小乘之爭，中觀與唯
識，甚至到今天的佛教，還是處於分裂，在思想上沒有達到一定的共識。尤其可惜的是，
龍樹的崛起，不為佛教界所理解。不但小乘排斥龍樹，連大乘佛教徒也不甚了解龍樹，讓
佛教失去了整合的先機。佛教如果那個時候（公元2世紀，足足比商卡拉早了五百年）能夠
團結一致的話，印度宗教史肯定要改觀。筆者尤其心痛的是中觀與唯識不能互取其長，中
觀善於理論，唯識善於實踐，兩派的鬥爭，大概是龍樹與無著也想不到吧！ ！

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修行的本質是去觀察動機和審視心。你必須有智慧，不要去分別。如果別人不一樣，別
煩惱。你會因為森林裹一棵彎曲的樹高度和直度都與其它樹不同而懊惱嗎？那是很愚癡
的！別去衡量別人，各式各樣的人都有，不需要去承受希望改變他們的重擔。如果想改
變任何事物，就去改變你的無明成為智慧吧！---阿姜查《樹》

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◆ From: 123.192.64.159

接觸漢傳再接觸南傳之後，再從龍樹，末學深深有感。

瑜珈唯識一派對佛教的詮釋是基於深刻的禪修體驗後而開展出來的一片天地，然中國所傳
的唯識學，為什麼這麼容易就消失了呢？這是因為只剩下空殼的繁瑣名相，連僧人都可能
有感於體驗不足流於形而上學，那就更不用說一般老百姓連想知道的興趣都沒有，因為無
有對日常煩惱的鎮伏效果。

文中作者拿龍樹與印導做比較的觀點中，第一點與第二點應該爭議比較小，至於第三點就
有些過份推崇了，不過作者也指出本文是據有文獻記載以來，來判斷何人比較切入龍樹的
思想，然每個人所閱讀的文獻畢竟有限，因而有不同的看法，但末學以為本文的重點是以
另一個角度在反思龍樹學在歷史中的闡揚，作者既然提出這說詞，想必也是針對不少文獻
作考據。

這同歸納法的路子，美其名為「歸納法」，事實上是「以偏蓋全」。這證據或觀察對象的
代表性愈大，我們對歸納所得結論的信心便愈高。事實上，我們很難會獲得全面的資料，
資料總是一片一片而來，我們只是將這些一片片的資料整理，而希望能獲知一個「全面」
的情況。不過，我們是無法証實我們是否已獲得所有的資料，甚至不知道在整理的過程中
有沒有犯了方向上錯誤。以偏蓋全是我們不能不犯的錯誤，我們只能試著儘量減少錯誤的
程度。

因此若要運用此法則，很重要是要確定那些是假定，那些是已證實的。那些我們在日常生
活經驗上假定是正確，而未經証實的理解，都可通稱為迷信。但在我們日常的運作中，我
們是不能每事求証，否則當我們樣樣都表示懷疑，不作假定，便很多事都無可適從。迷信
是不可避免，甚至說是必需的。但為增進我們的知識，加強我們對事物的理解，從而加強
我們處理事物的有效性，我們便需最低限度對我們的假定作出「懷疑」，作出驗証。不過
，不同的人所能容忍「懷疑」而未決的能力程度不同，解答及驗証「懷疑」的能力亦有所
不同，所以有些人是可以「經常」懷疑，而有些人則只能「甚少」懷疑。

我們可以舉科學知識為例，很多人對自然科學的知識，都抱有堅信不疑的態度，可說是迷
信科學。但現有自然科學的知識事實上都有其假定之情況，所以只有相對（relative）的
準確性，亦即是比以前的認識為準確，因而「比較」接近真確，但相對所謂的真理（假定
存在）還有一大段很大的距離。

附帶一提，相較於昭慧法師在對事言詞犀利的態度，作者稱法師為印導的小知音，不禁讓
末學莞爾一笑，作者的幽默。
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補充：
http://0rz.tw/xhnlc

關於龍樹學之傳承
【（一）西藏所傳的龍樹學】

西藏所傳的，是後期中興的龍樹學。

【（二）龍樹學在印度的衰落與中興】

在佛教史上，龍樹與弟子提婆以後，龍樹學中衰，進入後期大乘時代。到西元四、五世紀
間，與無著、世親同時的僧護門下，有佛護與清辨，龍樹學這才又盛大起來。

【（三）後期龍樹學對「世俗安立」的歧異】

後期的龍樹學，以「一切法皆空」為了義說，是一致的，但論到世俗的安立，不免是各說
各的。如：

佛護的弟子月稱，是隨順說一切有部的。
清辨是隨順經部的。
後起的寂護，是隨順大乘瑜伽的。

【（四）後期龍樹學重於抉擇甚深空義，而略於世俗的安立】

世俗安立的自由擇取，可說適應的不同，也表示了無所適從。這由於後期的龍樹學者，只
知龍樹所造的《中論》等五正理聚，但五正理聚抉擇甚深空義，而略於世俗的安立。

※ 編輯: yggdrasils      來自: 123.192.64.159       (08/12 23:41)
→ cool810:恩，敝人是龍樹的fans XD
→ cool810:印度佛教史上的二聖六莊嚴，六莊嚴指深見
→ cool810:派(中觀)由文殊菩薩傳承的龍樹與提婆，和
→ cool810:廣行派(唯識)由彌勒菩薩傳承的無著、世親
→ cool810:、陳那、法稱，後來由阿底峽尊者結合深觀
→ cool810:與廣行兩者的傳承，入藏弘傳，所以說藏傳
→ cool810:佛教中中觀與唯識是有次第結合得很好的兩
→ cool810:大車軌，如《菩提道次第廣論》就是取中觀
→ cool810:的深觀精義，與唯識的廣行實踐，兩相結合.
→ yggdrasils:不過末學倒是很好奇有多「純」的瑜珈
→ yggdrasils:「活傳統」還保留在藏傳佛教裡。
※ 編輯: yggdrasils      來自: 123.192.64.159       (08/13 00:07)
→ cool810:這個不太清楚，不過每一派都有上師傳承吧
→ cool810:順便問下最近沒看到Cid大，隨CF大入伍了嗎
→ yggdrasils:您也發現囉~~ㄎㄎ，他應該在忙工作吧。
→ yggdrasils:所以我才會想問「顯教」的修行次第。
→ yggdrasils:為什麼禪修要放在「密教」中。
→ cool810:好像是因為要上師口訣傳承，其實和漢地禪
→ cool810:宗一樣，都是要跟師，由老師指引弟子。
→ yggdrasils:是沒錯啦，可是為什麼不放在顯教。
→ cool810:知道也沒用，這樣當機，如同禪宗的當頭棒
→ yggdrasils:有什麼不能公開的嗎？南傳也有禪修指
→ yggdrasils:導者，他們沒有什麼不能公開的。
→ cool810:呵，要老師觀機給予弟子才有效果。
→ cool810:其實很多也都公開了，如修心七要。
→ yggdrasils:個人領悟不同要因材施教沒錯。
→ cool810:而且藏傳的還要修前行，他的體系主要要跟
→ yggdrasils:可是關起門來的修行總覺得有啥不可告人
→ cool810:師，萬善根本從師出。
→ yggdrasils:的秘密，不過也難怪您會把藏密跟禪宗
→ cool810:等下我引一篇剛說的修心七要給你看看。
→ yggdrasils:比在一塊，如南泉斬貓這樣的指導，能公
→ yggdrasils:開討論嗎？一討論，就不知中了多少槍。
→ yggdrasils:修心七要到值得一看，先睡啦，明個兒再
→ cool810:呵呵，不是這樣的。建議您可以閱讀一本書
→ cool810:《狂野的覺醒：大手印與大圓滿之旅》裡面
→ yggdrasils:來研究。雙身法就是代表作。
→ cool810:會有你要的答案。
→ cool810:藏系主要是跟師的，比如有人去學跆拳道，
→ cool810:出來跟你說一些口訣，但因為我們不是真正
→ cool810:也跟著老師學，這樣能不能學皮毛還有問題.
→ cool810:你說的前面討論很多囉，可以往前翻。
→ cool810:藏密我也不熟，主要是接觸顯宗，不過如果
→ cool810:是真正依照清淨傳承，是沒有甚麼問題的。
→ cool810:對了，再推薦一本書《培養慈悲心：觀世音
→ cool810:菩薩相應法》裡面就有密教的觀修方法，也
→ cool810:許有你要的答案。
推 fyartist:推薦一本書「生命之旅」裡面描述在傳統藏
→ fyartist:地，一位學僧是如何在生活中學習與實踐佛
→ fyartist:法，很平實但是很偉大！
→ fyartist:至於藏地有多純有多活，個人覺得看有多少
→ fyartist:信心吧~
iflyy 法友於"修密教法門的網友對密宗道次第廣論的看法"連續文中，提出如何評斷"雙修

法"這個經典上的明文，似乎答案呼之欲出了。

→ Xras:這個文章的作者修為高的嚇人，他不但知道只有
→ Xras:印導契入真正的龍樹中觀，還知道其他人都是誤
→ Xras:解、誤悟。此文作者其證量至少與龍樹比肩，
→ Xras:何故隱其姓名，使他人不得親近此大善知識耶？
→ cool810:依師主要的意義是培養恭敬心，佛法於恭敬
→ cool810:中求，斷器三過，讓心成為能勘受聞法、修
→ cool810:法的法器。
→ cool810:禪修在顯教裡有，比如<菩提道次第廣論>後
→ cool810:半部全都在教授「奢摩他」與「毗婆舍那」
→ cool810:(止觀)，如果有看過達賴喇嘛的書，經常在
→ cool810:每個章節後附有禪修練習，只是不同於南傳
→ cool810:四念處的方式。此處禪修需配合菩提心，比
→ cool810:如有些禪修會觀想如同《普賢菩薩行願品》
→ cool810:裡的盡虛空供養，這要生起菩提心才行。如
→ cool810:無菩提心配合來觀修空性，會退墮入二乘，
→ cool810:而非大乘。
推 ohlakabe:這真的只是篇 抱怨文 而已
→ sheng530220:前半段還講的有道理。後半段就...
→ sheng530220:拿印順法師比跟龍樹菩薩比.@#$#@%
→ sheng530220:有點差太多....
→ hywu:《妙法蓮華經藥草喻品第五》云:
→ hywu:如彼大雲、雨於一切卉木叢林、及諸藥草，
→ hywu:如其種性，具足蒙潤，各得生長。
→ hywu:唯有如來、知此眾生種相體性，
→ hywu:念何事，思何事，修何事，
→ hywu:云何念，云何思，云何修，以何法念，
→ hywu:以何法思，以何法修，以何法得何法，
→ hywu:眾生住於種種之地，唯有如來、如實見之，
→ hywu:明了無礙。
→ hywu:佛說法如大雲下法雨，眾生各因其"種相體性"
→ hywu:而得其利益。所以同一句話，個人解釋不同。
《維摩詰經》中說：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解。對此，我們可以有這樣的理解
。佛陀以自己無量劫修行得來的成果，達到了通曉一切眾生語言、方言的境界。《法華經
.妙音菩薩品》指出，佛菩薩具有“解一切眾生語言三昧”，天、人、阿修羅、畜生、餓
鬼、地獄等所有六道眾生的語言，佛陀悉皆了解，而且能用相應的語言向眾生說法。《華
嚴經》說：“一音中具演，一切諸言音，眾生語言法，隨類皆能作。”

然你我畢竟不是"當面親聆"佛陀說法，如何得知你我解的一定對呢？這時，不是需要依賴
有證量的人來作詮釋嗎？而不是依一般人的見解而行，不然我們就不用去請教善知識，自
己解經就好囉~ :)
推 hywu:"有證量的人來作詮釋"，我同意。然...
→ hywu:我覺得我們對於"有證量的人"可能又會產生異議
→ yggdrasils:所以不知h大您怎看這問題  #1AW2pdbs
→ hywu:本人愚劣，實在很難回答。只能說"各自努力"。
※ 編輯: yggdrasils      來自: 123.192.64.159       (08/13 22:44)
推 Cid:推薦這篇文章, 並感謝cool大的關心, 我昨日剛
→ Cid:從蘭嶼脫困返台, 困在蘭嶼的幾天中對外通訊不
→ Cid:便, 今天花了好些時間複習這幾日的新聞與板上
→ Cid:文章, 這幾天發生在台灣的事真是令人鼻酸啊:'(
推 Cid:令外回應本篇文章, 推薦一書:
→ Cid:http://0rz.tw/XXKg7
→ yggdrasils:@@~~~正納悶您去哪了？平安就好。
推 Cid:也感謝y大關心 :)
→ TBOC:既然說太虛大師（真常唯心是漢傳大乘正統）
→ TBOC:怎又會是印導知音 兩人方向上實是不同
→ cool810:有平安就好，這次真的是太慘了 :~
推 rouzyuu:龍樹如果生在我們現在這個時代，
→ rouzyuu:大概會被部份人認為是附佛外道吧？！
→ yggdrasils:先知總是寂寞的。
推 rouzyuu:真X宗也是嗎？(誤、逃)
→ AHJKL:Cid大 颱風還跑去蘭嶼-.-
→ Cid:我在颱風之前去的. 當時看氣象是說颱風往北...
※ 編輯: yggdrasils      來自: 123.192.64.159       (08/16 13:02)