推 nichew:是的!謝謝指教~ 220.129.67.85 08/11 13:18
※ 編輯: yggdrasils 來自: 123.192.64.159 (08/16 16:37)
※ 引述《nichew (non)》之銘言：
: 我曾經在安士全書看過一個故事
: 一個書生和他友人上京赴考
: 兩友人聽一個算命的說這個書生會為他們帶來災難
: 所以給了20兩(?)叫他另投他宿
: 書生不得已
: 走在路上看到有人在家破人亡在賣身
: 就把20兩給他
: 結果
: 此書生因此功德考取功名!
: 我那時一直在想
: 20兩是他友人的 要上也是友人上...
: 後來發現可能因果不是這樣運作的
: 可能還有更複雜的原因 是沒辦法拿來用文字或數學來敘述的。
: 所以如果發心布施
: 也不可小看這個力量 當然做惡也是
: 重點還是在起心動念上
緣起甚深，非佛智是不能明白的，造什麼因，依什麼緣，種什麼果。
此例，僅能說明上榜書生佈施善行可能成熟了上榜之因，但這樣的論述是不夠精確的，僅
是直線式的思考，到底功名成就是依何因緣而成，尚不可得，唯佛徹底瞭解。
世人只認自己的直線式因果為正確，然常有窮兇惡漢坐擁榮華富貴，善良百姓遭遇不測的
例子，可見緣起甚深。
但是緣起甚深，是不是就代表現今的我們是不可碰不可觸的呢？非也。請看看雜阿含經佛
陀是怎麼教導的，雜阿含第五十三經：
如是我聞。
一時。佛在拘薩羅國人間遊行。於薩羅聚落村北申恕林中住。
爾時。聚落主大姓婆羅門聞。沙門釋種子於釋迦大姓。剃除鬚髮。著袈裟衣。正信．非家
．出家學道。成無上等正覺。於此拘薩羅國人間遊行。到婆羅聚落村北申恕林中住。又彼
沙門瞿曇如是色貌名稱。真實功德。天．人讚歎。聞于八方。為如來．應．等正覺．明行
足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊。於諸世間．諸天．魔．梵沙
門．婆羅門中。大智能自證知。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。為世說
法。初．中．後善。善義．善味。純一滿淨。梵行清白。演說妙法。善哉應見。善哉應往
。善應敬事。作是念已。即便嚴駕。多將翼從。執持金瓶．杖枝．傘蓋。往詣佛所。恭敬
奉事。到於林口。下車步進。至世尊所。問訊安不。却坐一面。白世尊曰。沙門瞿曇。何
論何說。
佛告婆羅門。我論因．說因。
又白佛言。云何論因。云何說因。
佛告婆羅門。有因有緣集世間。有因有緣世間集。有因有緣滅世間。有因有緣世間滅。
婆羅門白佛言。世尊。云何為有因有緣集世間。有因有緣世間集。
佛告婆羅門。愚癡無聞凡夫色集．色滅．色味．色患．色離。不如實知。不如實知故。愛
樂於色。讚歎於色。染著心住。彼於色愛樂故取。取緣有。有緣生。生緣老．死．憂．悲
．惱．苦。是則大苦聚集。受．想．行．識亦復如是。婆羅門。是名有因有緣集世間。有
因有緣世間集。
婆羅門白佛言。云何為有因有緣滅世間。有因有緣世間滅。
佛告婆羅門。多聞聖弟子於色集．色滅．色味．色患．色離如實知。如實知已。於彼色不
愛樂．不讚歎．不染著．不留住。不愛樂．不留住故。色愛則滅。愛滅則取滅。取滅則有
滅。有滅則生滅。生滅則老．死．憂．悲．惱．苦滅。受．想．行．識亦復如是。婆羅門
。是名有因有緣滅世間。是名有因有緣世間滅。婆羅門。是名論因。是名說因。
婆羅門白佛言。瞿曇。如是論因。如是說因。世間多事。今請辭還。
佛告婆羅門。宜知是時。
佛說此經已。諸婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。禮足而去。
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此經佛陀開示了四聖諦以及及內涵：
有因有緣集世間。集諦
有因有緣世間集。苦諦
有因有緣滅世間。道諦
有因有緣世間滅。滅諦
為什麼說佛陀在阿含經的教導是這麼親切呢？因為此法直搗黃龍，對治最根本的煩惱，試
問坐擁名利，有正妹，有黃金單身漢的人他永遠都快樂嗎？這些都是要失去的阿～不可能
永遠屬於你的，然不破根本煩惱（五取蘊），那麼五蘊可是生生世世為您的好伴侶呢～
雜阿含經就是這麼直接明瞭，沒有讓人目眩神迷的變化神通，也沒有天化的崇拜。
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經典裡對整個的（修行）過程有系統描述是很精密的，但實際的經驗卻超越經教研
究。研究無法告訴你：這就是無明升起的經驗，這就是行的感覺，這就是特殊的意識，
這就是身與心各個不同元素的感覺（受）。---阿姜查《水池》
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