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※ 引述《kerorolover (快樂不快樂)》之銘言：
: 因緣而起，緣起性空，以性空故，所以說無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。
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: 於無上覺中，真實不可得，以真實本具故。虛妄不可得，以虛妄本空故。換句話說，
: 真妄二法皆是因緣所起，無自性故，所以不可得。
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: 「如」者，是不二不異。不二不異者，即無分別。無分別者，即無自性。無自性者，
: 即是空義。空義者，即不可得義。不可得義者，即無來無去。如來者，經云無所從來無所
: 從去。故如來者即諸法如義。
: (以上的解釋 我還是不太懂耶 "諸法如義"要怎麼解釋)
: 這三段話我不懂
: 請教大德
我缺德，不是大德 XD
不曉得哪不懂，大家一起參吧
第一段話意思大概是：
諸法皆由因緣而起；
因為是緣起，所以知道諸法性空；
因為性空的關係，
所以說沒有哪一個東西是不變、是常而可以稱之為阿耨多羅三藐三菩提
第二段話的意思大概是：
本來就是真實的，沒有另外的真實可以得到；
因為虛妄自性空的關係，自然無有定法可得而稱之為虛妄；
真如不二，以為有真妄二法，本身就是妄，自然不可得
這一段可以參考壇經坐禪品六祖講勿頭上安頭，外求淨相的那一段
另外還可以參考楞嚴經講
「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法從何立」
就我看來，這些基本上意思是相通的
第三段講幾個關鍵的點好了：
第一個是「無分別者，即無自性」
為什麼說無分別者，即無自性呢？這要反過來說
因為當我們妄心造作分別時，而生染著（或憎或愛）時
便是認彼(也就是自性)為實為常，執此妄實而生分別，進而起愛憎
舉例來說，馬王堆的女屍生前可能是個美女，當時人見人愛
看到現在乾屍的模樣，有可能有人覺得噁心、恐怖、害怕等等情緒
這種愛憎之情，都是沒有真正認識或體會到她的模樣本來是空而起的染著
她的模樣就是都是一直在變的，是無常的
以為她有一個「美」是不變或者可以暫留的而起貪愛
或反之認為有個不變的醜而起厭惡
或又反之因「沒有不變的美、醜」而起愛憎
都是有執，都是不正見
所以說「無分別者，即無自性」
這跟第一段是呼應的
其次是空義到如來這一段
空義即不可得義上面已經說了，那為什麼不可得義即是無來無去呢？
為什麼無所從來，無所從去即是如來呢？
這邊先開參考書目 XD
一是中論，一是僧肇的物不遷論，還有僧肇的宗本義可以先看
前面兩個問號的答案就是「當下即是」
但是當你以為有一個當下的時候，你以為的當下已經不是當下的當下了
欲者在無常變化，所欲的也在無常變化，如此當然是不可得、不可住、不可執
能所俱空，故當下即是
這還是空義、無常義，也就是諸法實相，故而言之諸法如義
金剛經又說見諸法實相即見如來，也是一樣意思
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To Eradicate Countless Earthly Desires
煩惱無盡誓願斷
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