今將昨天所講的簡單摘要說明如下：佛陀提出中道是在初轉法輪的時候，不過那不是
哲學的觀念，而是一種修持的方便，不可以走縱欲的極端，也不能落入禁欲的苦行，以便
維持適當的色身可以修行。後來佛的開示，人們就以三法印或四法印，來檢定一切教法是
否屬於佛法，其中的無我、空也就是中道的見解。一直到了龍樹菩薩從天界、龍宮取回佛
陀所說的大乘經典，再對大乘《般若經》、《寶積經》、《華嚴經》、《方廣經》等融會
貫通之後，就撰寫《中觀論頌》——《根本中觀論頌》，而成為中觀派的基本經典。經過
提婆及以後的歷代大師佛護、清辨、月稱，根據龍樹菩薩的《根本中觀論頌》而發展成兩
個主要中觀派別：自續派、應成派。中觀宗所蘊含、所解釋的性空緣起的道理，是一切佛
法的核心；雖然各個宗派對於空性和中道的解釋、見解不一樣，卻都以中觀的中道見為極
致，以上是昨天仁波切開示的摘要。
諦有、自性有、自相有
仁波切昨天提到三個名相非常重要，有利於我們研究中觀的理論，第一個名相是實相
或諦有，意為真實存在或是獨立存在，不必依靠其他因緣，自己就可以真實存在，確確實
實的存在。在因明學上屬於所立法。第二個名相是自相有，意為以自己的自性或特性而存
在。這裡的相不是現象、外相、表相的意思，而是指特相，一個法的特殊性質稱為特相，
也就是與其他法所不共獨有的特徵。第三個名相是自性有，一切法的自性，自己的性質，
自己本具有的特性，稱之為自性有。諦有、自相有、自性有，三者的用字意義到底有何差
別呢？應成派中觀裡說：其實這三個名相是相同的含義，應成派中觀都要遮、都要否定，
破眾生所偏執的這三種有。昨天已經交代了中觀思想的一般背景，列舉了若干經論，尤其
提到龍樹菩薩的著作，以及後代大師對龍樹菩薩著作的注疏，今天我們就專門探討中觀思
想，也就是如何證空性的問題。要了解中觀見，最重要的，首先就是認知我們所要遮的（
否定的）對象是什麼，唯有找出所要否定的法，我們的修行才是走上正路。將我們所要遮
的法給否定了，自然就證空性了。
我們是否定心中的某一些法的存在，而不是否定外界的一切境界，因外界萬物其本身
是存在的，不可能被遮、被否定，如果要將確實存在的外境否定，那是違反真理。我們所
要遮的、所要否定的，實是我們心中對外境所執持的見解。例如，在我桌上有很多的花、
麥克風等東西，我要把它空掉很簡單，只要移開它，這桌上就空出來了，但中觀所要遮的
、否定的、所要破的並不是外物，因為這些現象確實存在，無法否定，中觀所要否定的是
人們心中對這些外境是否實存的見解。人們心裡充滿各式各樣的見解，也正是中觀所要破
的。例如：在黑暗的地方有一條各種顏色的繩子，因沒有光線就會誤以為是一條蛇。將繩
子錯認知為蛇，因而心中產生恐懼，造成一連串的反應——逃走、打牠、或殺死牠，這一
連串的反應，都是因為我們將繩子誤以為蛇所引起的，所以中觀所要否定的並不是這個顯
像（外界的現象），而是錯誤的認知。繩子顯像確實存在，即使在黑暗的地方，也會呈現
，只不過因為黑暗而將它誤認為蛇，產生一連串反應。中觀是給我們一種正確認識，認識
到實相及真理。以暗室有繩的譬喻來說：如何得到真理呢？就是把燈光打開，打開燈光有
了光明，我們就可以確實認知那是繩子不是蛇，就不會有企圖逃走、打牠或殺死牠的動作
，只要有光明就可以見到實相了。
中觀亦是這樣，它所要遮的，所要破的，所要否定的不是這些顯像，而是我們心裡對
這些顯像產生錯誤的認知。在中觀的見解上，這就是凡夫所執著的人我和法我。人我是我
們錯以為有一個自性有的我，法我就是以為萬法有一個以自性有存在的法。中觀並不否定
人我、法我顯像的存在，而是否定人對於法是真實自性存在的錯誤認知。在暗室誤認繩子
為蛇的例子中，我們要去除恐懼，就必須見到實相。如果此時我們否定（遮）一頭象的存
在，並不能去除對於蛇的恐懼。修學中觀最首要的是了解我們所要遮的、否定的對象是什
麼，如果我們能證明蛇不存在，自然恐懼就會消失了，如果否定錯了，反而是另一種煩惱
。例如：要遮的是蛇不存在，而不是繩子的自性，簡單的說，我們要否定的是蛇的存在而
不是繩子。
修空性的次第
在修空性的過程裡有兩個次第，第一是要體證補特伽羅無我，我們要遮的、否定的是
誤以為有一個我存在的錯誤觀念，證得我空後，進一步要去遮、否定一切法自性有的錯誤
見解。什麼是補特伽羅？就是自我或我執，對於我的執著，譬如：我在讀書、我在說話、
我在做事，有一個很堅實的我存在，獨立的存在，是不依於五蘊和合而成的存在，也就是
說我們因業力習氣的關係，總是以為有一個我離開五蘊而堅實獨立的存在。
當我們受到煩惱的影響時，會產生更強烈的我執、恐懼、瞋恨，例如：有一意外災難
來臨，就會引起相當大的恐懼，我會受傷、我會死，那時心中所呈現的是會受傷、會死亡
，殊不知所謂的我是五蘊的組合而已，可是在恐懼之中，我們沒有見到真實的現象，而真
實的現象並沒有一個獨立堅實的我，所受傷的也不是我而是五蘊。又比如說：當我們受到
攻擊侮辱時，也會感到我受攻擊、受侮辱，強烈的憤怒因而產生了，腦子裡所呈現的並不
是法的真實相，而是受習氣、煩惱所影響而產生對於我的錯誤認知。
首先我們來談人（補特伽羅）空，月稱曾用譬喻來推證車子非自性有，也就是用非自
性有的論證方法來達到補特伽羅無我的體悟。車子是由馬拉著，在當今馬車已少見了，我
們用車子或摩托車來譬喻：我擁有一部賓士車就很高興、很驕傲，此時心中所呈現的影像
是我有一部車子，而我們卻沒有看到車子的實相，以為車子是這麼堅實獨立地存在。如果
加以追究觀察時，發現車子並非自性有，非堅實獨立存在的，此時稱之為見到實相，反之
就不是見到實相而誤以為有車子，中觀就是用這種辯證法來遮眾生對於一切法真實存在。
如月稱所說的例子：如果把車子自性有的錯誤觀念給否定掉了以後，那麼我在買車子、我
在開車、我擁有一部車子的高興驕傲情緒反應，自然就可以破除了。推而廣之，就可以去
體證一切法非自性有的知見，所以修空性、修中觀的第一要事，就是找出所要遮的是某一
個法、某一個境、某一個外物在心中所產生的影像，而不是去遮某一個法顯像的存在。簡
言之，破除心中對於法自性有的錯誤認知。
問題討論
問：空性本身是有遮或無遮？龍樹菩薩及諸大師皆認為空性是無遮，請您開示其內涵。
答：是的，空性是無遮，如果我的了解正確，空性本身是無法否定的、無法破的。為什麼
？因為空性確實存在，確實存在的法是無法遮的，只有認為法是自性有、堅實、獨立存在
，那才是要遮的，一切法皆是空性，皆是非自性有，所以，空性是無法遮的。在佛教共有
十六種空是沒有辦法遮的，而所要遮的這些空，是自性有的錯誤觀念。印度外道所要遮的
是一切皆非，唯有自己的才是真實的。佛教的中觀見，不是遮這個現象的存在，而是遮現
象是以自性存在、自性有的錯誤觀念。空性是無遮，誤以為空性以自性存在，以自性而
有的觀念才要遮，而不是遮空性的本身。
問：修空性的次第是否如下：（一）當某件事發生時，先穩住因習氣而產生的瞬間負面情
緒。（二）冷靜地去注視事情的真相。（三）看到真相後，去練習此負面情感的來源。（
四）試將負面情緒轉化成正面想法。
答：第四個次第，如果在般若系統裡，並沒有要將負面情緒，變化為正面想法的修行方法
，而是試著發展生起正面情緒。
問：空性及中道是一種不偏頗的行為，中道的「道」，是否是「因地道」的道？
答：是的，在比較粗的層次上來說，中道的「道」，是可說成因地道的道；精細的講，在
根、道、果這三分裡面，空性是屬於道，而證空性，也就是對空性的知見，所需要的智慧
或心，那就是根。果是什麼？這是兩者的融合，也就是證得法身。
問：我們應該到深山專修「止」、「空性」，又如何判定自己可以到深山專修？
答：到深山修行，決定於兩樣事情。第一：決心、發心。第二：包括三個層次：（一）了
解到世俗生活的過失，（二）真誠追求證得涅槃，（三）知道如何修。至於因緣，指的是
可以放下社會責任，包括對父母親的責任，對兒女、對親友、對社會該盡的世間責任。如
果還有世間責任在，是不應該放下世間責任的。佛法是可以在家修的，在世俗生活中亦可
以修持佛法。
問：目前是否還有人可至深山如實修？若沒有，什麼是目前紮實的修法？
答：是的，目前還有許多人到深山去潛修，同時，在很多國家裡，深山潛修的不一定是佛
教徒，還有其他宗教徒在山裡獨修。不過，修行法門有很多，到深山裡修，是針對初學者
。出家眾發心出家，捨下世俗生活的人，才需要這樣。如果有社會責任的人，是不應該到
深山獨修。雖然在家生活很忙碌，有很多社會責任，但一樣可以修得相當好，譬如：在藏
傳佛教裡，密勒日巴大師就沒有出家，照樣修得很有成就。佛陀時代，有位維摩詰居士，
也是在家人，是一位富有的商人，其社會責任非常重，就在繁忙的世俗生活裡面修空性，
亦非常有成就。
《維摩詰經》在大乘經典裡，是一部很重要的經典，目前已經有英文、藏文、梵文的譯本
。裡面描述維摩詰以在家身分及忙碌的社會生活，把空性修到很高的程度，甚至佛陀大弟
子中，那麼多的阿羅漢成就都抵不上維摩詰居士，尤其在維摩詰生病的時候，佛問他的弟
子：「誰去探病？」沒有一個阿羅漢敢去。這些阿羅漢聲聞弟子都說：「維摩詰居士是如
此的睿智、厲害，每次跟他說話，都會被他修理的。」後來，才有文殊菩薩去探病。文殊
菩薩和維摩詰居士之間的對談，就成為《維摩詰經》的內容。
所以，在家人證得的空性程度，不見得會比出家人差。此外，在西藏佛教裡，密勒日巴的
老師馬爾巴，也是在家人，是一位社會責任很重的人，他照樣能修空性。再說，功巴是阿
底峽的首座弟子，同樣是在家人，也把空性修得很好。簡言之：能夠到山裡專修，那是需
要因緣，需要決心。法門有很多，如果還有很多社會責任，在家照樣可以修。這是一個實
際的問題，我想多加幾句話：第一點：如果是真正發心，要放下世俗生活，到深山專修，
那一定可以辦得到，不過到深山修了幾個月，待不住，那麼這樣的發心就不真誠。第二點
：如果不能放下家庭生活、社會責任、世俗的生活，就以為不能到深山裡專修，並不是真
正的理由。也就是說，雖然有家庭生活、世俗生活、社會責任，照樣可以修持佛法。所謂
修行之意，是要我們身、語、意都能合乎佛法，都能讓自己把工作做得很好。所以，家庭
生活、社會責任並不應該當作我們不修行的藉口，不應該使我們洩氣或讓我們喪失修持佛
法的勇氣。
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※ 編輯: cool810 來自: 58.99.10.95 (09/06 21:00)