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印順和尚
第一節 如來藏思想探源
一 序說
緣起與空，唯識熏變，在《阿含經》與部派佛教中，發見其淵源，而如來藏（即佛性）說
，卻是大乘佛教的不共法，是「別教」。在如來藏說的開展中，與《阿含經》說的「心清
淨，為客塵所染」相結合，而如來藏的原始說，是真我。眾生身心相續中的如來藏我，是
「法身遍在」，「涅槃常住」的信仰，通過法法平等、法法涉入的初期大乘經說而引發出
來；在初期大乘的開展中，從多方面露出這一思想的端倪。龍樹的大乘論中，還沒有明確
的說到如來藏與佛性，所以這是後期大乘。西元三世紀以下，正是印度梵文學復興的時代
，印度大乘佛教，也就適應此一思潮，而說「如來之藏」，明確的說：「我者，即是如來
藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義」。
一切眾生有如來藏我，在中國佛教界，從來不曾感到意外，只是信受讚歎，但印度佛教界
可不同了！常住不變的，妙樂的「我」，是眾生的生命自體；轉迷妄而達「梵我一如」，
得真解脫，是印度神教思想的主流。釋尊為人類說法，從眾生的蘊界處中，觀一切為緣所
生法，無常故苦，苦故無我無我所；依空無我得解脫，顯出了不共世間，超越世間的佛法
。從部派到初期大乘佛教，說明上有無邊的方便不同，而依空無我得解脫，還是被公認的
。現在說，一切眾生的蘊界處中，有常住、清淨的如來藏我，這是極不平常的教說！印度
佛教有著悠久的傳統，沒有忘卻釋尊教法的大乘者，對於如來藏我，起來給以合理的解說
：如來藏是約真如空性說的，或約緣起空說的。這樣，如來藏出纏的佛，可以名為「大我
」（或約八自在說），而眾生位上的如來藏，被解說為「無我如來之藏」了。一切眾生有
（與如來藏同義）佛性，被解說為「當有」了。這是印度大乘佛教的如來藏說（不過，眾
生的如來藏我，秘密大乘佛教中，發展為「本初佛」，與印度的梵我一如，可說達到了一
致的地步）。 《如來藏之研究》自序 p.1~p.2
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有些禪僧只依據文字、經文來尋求法。當然，是讀書的時候，就應當照著經文來讀
，但當你和煩惱「作戰」時，將經文丟到一旁去吧！如果你依照一種模式來和煩惱作戰
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是記憶和概念。---阿姜查《水池》
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