二 如來藏與「如來論」
如來藏說的流行，引起佛教界的廣泛迴響。以「初期大乘」及龍樹學解說佛性的，是《大
般涅槃經》後出部分。以真如解說如來藏與我，含容如來藏說，而在染轉還淨中，以虛妄
分別識為依止的，是廣說唯識的瑜伽派。唯識學為如來藏說者所融攝，成為「真常唯心論
」。然代表如來藏說主流的，是《究竟一乘寶性論》等。我在《如來藏之研究》中，已有
所說明。這裏略加敘述，及新近理解到的重要意義。
代表如來藏說主流的，漢譯有一經二論。一、《究竟一乘寶性論》，魏（西元五０八年來
華的）勒那摩提譯，四卷，堅意造。有說是世親造的，西藏傳說彌勒論。二、《法界無差
別論》，唐提雲般若譯，也是堅意造的。三、《無上依經》，二卷，梁（西元五五五頃）
真諦譯。《無上依經》被編入《勝天王般若經》（梁太清二年，即西元五四八年傳來），
即《大般若波羅蜜多經》第六會。《究竟一乘寶性論》，有「本論」與「釋論」。「本論
」偈的內容，所依據的經典，顯然可見的是：《大般涅槃經》「前分」，《如來藏經》，
《不增不減經》，《勝鬘經》，《大集經》的《寶女經》，《如來莊嚴智慧光明入一切佛
境界經》（西元五０一年初譯）。「本論」以體，因，果，業，相應，行──六事，說明
如來藏與菩提，顯然引用了無著的《大乘莊嚴經論》；與《大乘莊嚴經論》的〈菩提品〉
，關係極深！《寶性論》立有垢真如，無垢真如；轉依；三身──實體身，受樂身，化身
；二障──煩惱、智（所知）障；二種（出世間）無分別智；無漏界等，都是與瑜伽學相
合的。但五法，三自性，八識，四智，卻沒有引用；不取瑜伽學的種子說，不說唯識所現
。這可能是學出瑜伽系而自成一派；更可能是如來藏說者，引用瑜伽學的法義來莊嚴自宗
。《法界無差別論》以菩提心為主，以十二義來解說。菩提心是菩薩位中，依如來藏而修
證圓滿的；內容與《寶性論》相通。《無上依經》的組織與內容，與《寶性論》相近，應
該是參考過《寶性論》的。信（發菩提心）為種子，般若為生母，定為胎藏，大悲為乳母
：在《大乘莊嚴經論》中，是菩薩善生的因（以福智二聚為胎藏，小異）。《無上依經》
是「為無上菩提作因」，比《寶性論》為如來藏的因，似乎要適當些。《無上依經》不取
如來藏九喻，如來事業九喻，要接近瑜伽學些，但的確是如來藏說。此外有真諦所譯，傳
為天親造的《佛性論》，引用瑜伽學的三性、三無性等，解說如來藏，但保持如來藏說的
立場。真諦譯的《攝大乘論釋》，引如來藏說去解釋《攝論》。這都是折衷說，但由此可
以了解，發展中的如來藏說，與瑜伽學的關係是很深切的。
《寶性論》的主體，是四法：「佛性，佛菩提，佛法及佛業，諸出世淨人，所不能思議」
。四法是：佛所依止的因──界；圓滿證得的（無上）菩提bodhi；佛所圓滿的一切法，也
就是功德；利益眾生的事業。《無上依經》也這樣說：「如來希有不可思議。所以者何？
為界為性不可思議；為菩提為證得不可思議；為功德為法不可思議；為利益為作事不可思
議」。《寶性論》初，歸依三寶，而以佛為究竟歸依處。這是《論》的序分，「釋論」以
三寶及佛性、佛菩提、佛法、佛事業，合稱「七金剛句」。四法中，佛性──佛界，是如
來藏異名，是佛所依因；一切眾生有此如來界，所以眾生都能成佛。是一切眾生所有的，
只是凡聖差別，有不淨、有（不淨中）淨、有究竟清淨，而本性是沒有差別的。佛界，可
說是約眾生因位說；如依此而成佛，那末菩提是佛體，佛法是佛的功德，佛業是利益眾生
的業用，列表如下：
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《印度佛教思想史》第八章 p.311~p.314
「佛界」是一切眾生具有的如來藏，是佛的因依。「佛菩提」明佛體，以實體，因，果，
業，相應，行，常，不思議──八義來說明。「佛德」是十力，四無所畏，十八佛不共法
，三十二相，是依《寶女經》說的。「佛業」是利益眾生的事業，舉九種譬喻：毘琉璃寶
地，天鼓，大雲雨，大自在梵天王，日輪，如意寶珠，響，大地，虛空。譬喻中，有帝釋
，大自在天的比喻，可能會使人感到神與佛同樣的不可思議。這九喻，是引用《如來莊嚴
智慧光明入一切佛境界經》的。
初期大乘經中，都說一切法空寂，為什麼不說空而說一切眾生有如來藏呢？「本論」提出
了五點解說。一、心性下劣的「有怯弱心」，覺得佛道難行，心生退怯，如知道自心本具
如來藏，就能精進不退了。二、修學大乘法的，容易「輕慢諸眾生」，總以為自已比別人
殊勝。如知道如來藏是一切眾生所同具的，那就應該像常不輕菩薩那樣，逢人就說：「我
不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」了。這二義，是針對大乘行者說的。三、「執著虛妄法」
：小乘學者，分別蘊處界等自性，執虛妄法是有而不能說沒有的。如知道如來藏為依，而
有生死與涅槃，就不會執著虛妄法事相了。四、小乘行者以為：成佛是非常希有的，多數
人（或少數人）是不能成佛的，這是說沒有佛性──成佛可能性的，是「謗真如佛性」。
如知道依真如說佛性，佛性是一切眾生平等共有的，就不會謗真實法了。這二義，是針對
小乘人（一分通於瑜伽學）說的。五、「計著有神我」，這是一般人，特別是外道。如《
楞伽經》說：「為斷愚夫畏無我句」，「開引計我諸外道」，「為離外道見故，當依無我
如來之藏」。不說一切法空而說如來藏的理由，「本論」所說的五義，是相當正確的！「
釋論」卻專在如來藏學上說，失去了適應眾生的對治、鼓勵、誘化的善巧方便！
《究竟一乘寶性論》與《無上依經》，沒有得到中國佛教界的重視，然在印度佛法演化史
中，是值得重視的。「一葉落而知秋」，《寶性論》與《無上依經》的出現，暗示了印度
佛教冬季的迅速來臨。一、「佛法」著重於現實的理解，惟有認清問題，才能解決問題。
以緣起法為依止，成立生死集與滅。在修行的前提下，多說惑業苦與戒定慧；對究竟理想
的涅槃，點到為止，這是證知而不可以言說、表徵的，多說是會引人想入非非的。這是以
「眾生」──人類為本的佛法。「大乘佛法」出現，以悟入無生法忍，得阿毘跋致──不
退轉為重點，所以說一切法本不生，一切法本性空，一切法本清淨等，而廣說菩提心、六
度、四攝等行門：這是以「菩薩」為主的。雖然《華嚴經》以毘盧遮那佛為主，說華嚴世
界，而全經還是以菩薩行為主，〈入法界品〉明善知識的大行。《法華經》開迹顯本，而
〈安樂行品〉所說，也是一般菩薩行。佛法是甚深的，菩薩道不易！大乘後期的如來藏說
，點出眾生身中本有如來藏，使「心怯弱」與「執神我」的眾生，能堅定學佛的信心。眾
生本有如來智慧，眾生界與法身不二，縮短了人與佛間的距離。《無上依經》與《寶性論
》，就是以如來藏說，綜貫有關的經典，組成「佛界，佛菩提，佛法（功德），佛業（義
利）」，是佛 ──「如來」為主的。此後的「秘密大乘佛法」，就是以如來（不是人間的
佛）為主的佛法，所以如來藏說的一經一論，可說是秘密佛教的先聲。二、《無上依經》
與《寶性論》，以「界」，「菩提」，「法」，「業」（義利）為四大主題。在「秘密大
乘」中，立四種曼陀羅：大曼陀羅，二昧耶曼陀羅，法曼陀羅，業曼陀羅。有四印：大印
，三昧耶印，法印，業印。第三與第四，都名為「法」與「業」，與《寶性論》等相合。
金剛界有四大品：金剛界，降三世，遍調伏，一切義成就。第一是「界」，第四是「義」
（利益）成就，也是相合的。這不是巧合，是以「如來」為主的四義組合，與「界」，「
菩提」，「法」，「業」的內容與次第，有一定程度的契合。不過一經一論的內容，對「
秘密大乘」來說，還在孕育發展的雛形階段。三、《究竟一乘寶性論》，依《大唐內典錄
》說：「一（名）寶性分別七[大]乘增上論」。梵本論名為: Mahāyāna-uttaratantra-
?āstra 。 mahāyāna是大乘 。 uttara 是上，勝，超出等意義。 tantra 音譯為怛特
羅，大部分秘密教典，不稱為經而名為怛特羅，或譯為「續」。怛特羅是印度固有名詞，
在佛教中，是秘密教典的專用名詞。想不到以「界」，「菩提」，「法」，「業」為主題
的「如來論」，已首先使用這一名詞了！所以這一如來藏主流思想的經論，承先啟後，佔
有佛教思想轉型期的重要地位！ 《印度佛教思想史》第八章 p.316~p.319
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以慧體為根基，航行法海而不懈，
以慈悲為彼岸，終其一生而不毀。 人間佛教的菩薩行者 印順和尚
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