法義辯論的意義

[yggdrasils (尤克特拉希爾)]

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摘自  台灣佛教思想史上的後印順時代  藍吉富

反駁印老思想的文章，大體可以區分為二類。一類是學術討論，是純就義理詮釋、史料運
用、思想演繹等方面所作的佛學辯析，目的在求真而不在宗教信仰。另一類則是宗教信仰
的討論：什麼是正法，什麼是邪法或似法，什麼較可信，什麼較不可信……等等，目的在
為信徒提供一個較可遵循的途徑、或捍衛自己一向遵循的信仰體系。前述劉紹楨的論文是
學術性的，而如石、溫金柯、恒毓等人的文章則與信仰有關。這兩類文章當然有交集點，
但是撰述動機並不相同。

　　印老的文章也包含這二類，有純學術性的討論，也有弘法類的作品。論比重，當以弘
法類為多。

　　有關學術性作品，性質較單純，這裏不擬多說。我想討論的是信仰類文章之相互批判
的意義。

　　如石、溫金柯、恒毓等人所批駁印老思想的文章，都包含有「維護正確佛教信仰」的
用意。他們認為印老之貶抑真常系、貶抑淨土與禪宗、闢斥密教及提倡人間佛教等觀點，
其論證過程有問題，結論也不盡可信。因此，為捍衛正法，乃起而為文批判印老。

　　問題是：揭示正法、為信徒指出一條信仰的明路，正是印老主要的研佛動機。因此，
就動機而言，印老與如石等批駁者的立足點其實是相同的。

　　站在這種相同立足點的辯論，是不是理屈的一方一定會「棄暗投明」，改變信仰呢？
從二千多年來的佛教史來觀察，答案是否定的。當中觀與瑜伽、禪宗與天台、日蓮與淨土
等對立宗派信徒相互辯論而有一方敗陣時，敗陣的一方是不會就此解散的。至少，歷史上
還沒有發生過因為辯論失敗而致宗派瓦解的事例。而縱使有信仰改宗的事例，也是個人的
，少數的。至於其所屬的宗派，則仍然屹立不搖。

　　依據這一歷史趨勢來看印老批判他宗的結果，可以預見的是，縱使印老的觀點正確無
疑、顛撲不破，被評破的宗派必然仍是「各有眷屬」。那些宗派（如：密教、禪宗、淨土
宗）的信仰必然仍是各行其道，不會轉而依循印老所提供的法門。至少大部份人必是如此
。顯著的事例是另一位佛學大家呂澂的評破《楞嚴》。他寫了一篇〈楞嚴百偽〉，列出101
條證據來論証《楞嚴經》是偽書，並認為該經是使「佛法奄奄欲息」的「邪說」[14]。然
而，數十年來研讀《楞嚴》者仍然大有人在。呂澂的說法在佛教界並沒有顯著的影響。在
台灣，印老所評破的密教、所貶抑的禪宗都愈來愈盛，這種情形與呂澂之評破《楞嚴》，
真是如出一轍。

　　既然如此，一個佛教論師對他宗的批判，對正法與似法的抉擇又有什麼意義呢？依我
所見，它固然不能達到前述之讓人改變信仰的效果，但至少仍有下列意義：

　　（一）它可以彰顯佛教歷史發展的曲折史實。展現出：人的因素與思想的因素對佛教
的傳承可能造成的扭曲或畸形發展。

　　（二）破邪可以顯正，評破他宗的缺失，也是彰顯自宗特色的方式之一。

　　（三）對所貶所破諸宗，未嘗不是一種可供反思的諍言。譬如呂澂曾經批評禪宗「重
智輕悲」[15]，現代的禪宗諸派自可以引以為鑒，多從事社會關懷。

　　儘管對他宗的批判有上列意義，似乎「功不唐捐」，但是所引起的彼此猜忌、諍論及
人力資源浪費，也是已有的歷史事實。傳說有人燒印老的《淨土新論》；也有法師禁止信
徒閱讀印老的著作；甚至還有人說印老之體弱多病，就是他闢斥密宗所招致的報應……。
這些繪形繪影的傳說，在台灣佛教界曾經不斷地流傳著。

　　這些謠傳也許會被斥為無聊，但是這一現象的背後，也反映出一項事實，此即：傳統
密、禪、淨諸宗信徒覺得受到印老思想的傷害，從而引起印老信徒與被評破宗派信徒之間
的心結。原本印老是要為佛教徒指引一條信仰的正確道路，沒想到反而讓某些人覺得印老
是要摧毀他們的信仰。他們的學養無法與印老辯論，但是他們的內心是不服的。他們覺得
：難道印老有慧能、馬祖等禪宗祖師的宗教體驗嗎？印老的研究成果會比《無量壽經》更
可信嗎？印老的思想優於密教祖師，甚至超越《大日經》嗎？

　　佛教信仰並不是全然由理性所主導的。當理性辯論無法勝過對方而內心又不服氣的時
候，往往會有人另尋管道來為自己的信仰問題解套。信仰依據（範式Paradigm）的差異，
宗教體驗的有無、對法義的不同詮釋、對傳統的依賴（有人會如此想：古代有那麼多人都
信仰了，難道他們都錯了嗎？），以及信仰共同體的內部支撐力……等等都可以使自己在
辯論辭窮之時，內心仍能坦然相信自己的選擇不會有錯。

　　這就是古來法義之諍所蘊涵的吊詭情勢。從中可以窺見理性成分與非理性成分在信仰
領域之中各據要津。

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從一顆平靜的心修行所得到的知識，和從研讀中所得到的知識實在相差甚遠。從研讀中所
得到的知識，不是我們心中真正的知識（智慧），但我們的心卻試圖握持和保留這種知
識。我們為什麼要試圖去保留它呢？終究會失去它的呀！ ---阿姜查《流水》

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推 solarjeff:...
推 solarjeff:依法不依人
呵呵～謝謝S大的提醒，本文是針對"台灣佛教思想史上的後印順時代"作撰述，自然會以印

順和尚做為"法義辯論的意義"探討的主要對象，當然有可能為依法不依人所責難，但末學

PO此文的目的，詳見螢光部分，今補充之。
※ 編輯: yggdrasils      來自: 123.192.64.159       (09/11 16:41)
→ hywu:對，有時需要有宗教情操。
推 budalearning:大家有無想過所謂附佛外道的信徒
→ budalearning:也是以他認定的宗教情操來信仰
→ budalearning:你認定你 我認定我 那誰是外道呢?
推 tapiola:我們自己都是外道......
推 Crazyfire:呵~~娑婆世界的眾生"情執"深重 基本上擇
→ Crazyfire:法也是用"情執"的習氣去擇 那種感覺有點
→ Crazyfire:像"情人眼裡出西施"那般