雜阿含經
正知經（一○二八）
如是我聞。一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有眾多比丘集於伽梨隸講堂，時，多有比丘疾病。
爾時，世尊晡時從禪覺，往至伽梨隸講堂，於大眾前敷座而坐。
坐已！
告諸比丘：「當正念正智以待時，是則為我隨順之教。」
「比丘！云何為正念？
謂比丘內身，身觀念處，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂。
外身，身觀念處；內外身，身觀念處；內受、外受、內外受；
內心、外心、內外心；內法、外法、內外法，法觀念處，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂，是名比丘正憶念。
云何正智？
謂比丘若來若去，正知而住。瞻視觀察，屈申俯仰，執持衣缽；行、住、坐、臥、眠、覺，乃至五十．六十，依語默正智行，比丘！是名正智。
如是，比丘！正念正智住者能起樂受，有因緣，非無因緣。
云何因緣？謂緣於身，作是思惟，我此身無常有為，心因緣生；樂受亦無常有為，心因緣生；
身及樂受觀察無常，觀察生滅，觀察離欲，觀察滅盡，觀察捨彼；觀察身及樂受無常、乃至捨已。
若於身及樂受貪欲使者，永不復使。
如是。正念正智生苦受因緣，非不因緣。
云何為因緣？如是緣身，作是思惟，我此身無常有為，心因緣生；苦受亦無常有為，心因緣生；
身及苦受觀察無常、乃至捨。於此及苦受瞋恚所使，永不復使。
如是。正念正智生不苦不樂受因緣，非不因緣。
云何因緣？謂身因緣，作是思惟，我此身無常有為，心因緣生；彼不苦不樂受亦無常有為，心因緣生；
彼身及不苦不樂受觀察無常、乃至捨。若所有身及不苦不樂受無明使使，使永不復使。
多聞聖弟子如是觀者，於色厭離。於受、想、行、識厭離。厭離已離欲，離欲已解脫。
解脫知見，我生已盡，梵行已立；所作已作，自知不受後有。」
爾時，世尊即說偈言：
樂覺所覺時，莫能知樂覺；貪欲使所使，不見於出離。
苦受所覺時，莫能知苦受；瞋恚使所使，不見出離道。
不苦不樂受，等正覺所說；彼亦不能知，終不度彼岸。
*加注（不苦不樂受，若亦不能知；愚癡使所使，終不度彼岸。）
若比丘精勤，正智不傾動；於彼一切受，黠慧能悉知。
能知諸受已，現法盡諸漏，依慧而命終，涅槃不墮數。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
※ 引述《SkyElder (不可有一絲惡念)》之銘言：
: [七] 第七 疾病(一)
: 爾時，世尊住毘舍離城，大林之重閣講堂中。
: 時，世尊於日暮，即從其想起，赴病者室之處。
: 而坐於所設之座，坐已，世尊告諸比丘曰：
: 「諸比丘!比丘應以正念、正知而度時日。此乃我為汝等之教誡。
: 諸比丘!比丘如何為正念耶?
: 諸比丘!於此有比丘，於身觀身而住，精進正知、有念，以抑止此世之欲貪憂戚，
: 於受觀受而住……
: 於心觀心而住……
: 於法觀法而住，精進正知、有念，以抑止此世之欲貪憂戚
: 諸比丘!比丘如是而為正念。
: 諸比丘!比丘如何而為正知耶?
: 諸比丘!此有比丘，
: 於進於退皆以正知而為，
: 視前方、視四週亦以正知而為，
: 四肢之屈伸亦以正知而為，
: 持僧伽梨衣、缽、衣亦以正知而為，
: 或食或飲或嚙或味亦以正知而為，
: 乃至大小便利之事亦以正知而為，
: 行住坐臥語默亦以正知而為。
: 諸比丘!如是之比丘乃為正知。
: 諸比丘!比丘應以正念、正如為度時日。
: 此為我對汝等之教誡。
: 諸比丘!此比丘如是住於正念、正知、不放逸、精進專心，
: 若起樂受者，彼則如是知：
: 『我起此樂受，此樂受為由緣而起，無緣則不起。
: 何者為緣耶?以此身為緣。
: 然而此身為無常所造作，為由緣而起者。
: 緣無常而所造作，依緣所起之此身，
: 依緣所起之樂受，何為有常住耶?』
: 彼於身又於樂受住觀無常、住觀消止、住觀離欲、住觀滅盡、住觀捨棄。
: 彼於身又於樂受觀無常而住，觀消亡而住，觀離欲而住，觀滅盡而住，觀捨棄而住。
: 於身與樂受之染欲隨眠皆所捨棄。
: 諸比丘!此比丘如是正念、正知，住不放逸、精進專心，若起苦受，彼如是知：
: 『我起此苦受，此苦受多有緣而起，無緣則不起……何為有常住耶?』
: 於身又於苦受觀無常而住，觀消亡而住，觀離欲而住……觀滅盡而住，觀捨棄而住。
: 於身與苦受之瞋恚隨眠，悉皆所捨棄。
: 諸比丘!此比丘如是正念、正知，住不放逸、精進專心，若起非苦非樂受，彼如是知：
: 『我起此非苦非樂受，此非苦非樂受為有緣而起，無緣則不起……何為有常住耶?』
: 彼於身又於非苦非樂，觀無常而住，觀消亡而住，觀離欲而住……觀滅
: 盡而住，觀捨棄而住，身與非苦非樂之無明隨眠，皆所捨棄。
: 彼若感於樂受，則知其為無常，知無戀著、知無喜悅。若感於苦受……若感於
: 非苦非樂受，則知其為無常，知無戀著，知無喜悅。
: 彼若感於樂受者，則感於此離繫縛。若感於苦受者，則感於此離繫縛。若感
: 於非苦非樂受者，則感於離繫縛。
: 彼感於身所際限之受，了知『我感於身所際限之受。』感於命所際限之受了
: 知『我感於命所際限之受。』於身壞、命盡時，了知『於此處一切之所感受所喜悅
: 者，悉皆冷卻。』
: 諸比丘!譬如，緣於油又緣於燈心，油燈則燃起。因油與燈心之盡而無食，
: 油燈則消失。同此，諸比丘!比丘感於身所際限之受，了知『我感身所際限之受。』
: 感命所際限之受，了知『我感命所際限之受。』身壞、命盡時，了知『於此處一切
: 之所感受之所喜悅者，悉皆冷卻。』」
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