阿羅漢斷我執,菩薩斷我法執?

[yggdrasils (尤克特拉希爾)]

http://blog.udn.com/upatissa/2837966

我覺得，談菩薩道，一定要放到部派佛教來談，尤其是關係到佛法的部分。部派佛教與大
乘佛教皆源於原始佛教，而探討原始佛教的最佳方法就是看原始佛典而不是論典如阿比達
摩或者清靜道論等等。所以部派佛教與大乘佛教不妨說是對於原始佛教/原始佛典的不同詮
釋。

比如說，我執/法執，我空，法空。原始佛典多破我執，我空，多從五蘊下手，少從器界著
手。不過也不是絕對的，蘊處界中的（六）界就是重於器界。所以聲聞斷我執而不斷法執
，可以從兩方面來看：

1．從修行的方法來看，原始佛典裡把一切法涵蓋在蘊處界，講蘊處界就是講一切法。那麼
如何觀蘊處界而解脫呢？就是觀察蘊處界《一切法》都是緣起所生，無常，不自在，不自
主，苦，空，非我，無我而心裡我慢，向於涅磐《貪嗔癡永滅》.另一方面，原始佛典觀察
《一切法》無常無我時，多從和有情有深刻關係的五蘊身心下手，而不是器界。不過真能
觀察體證五蘊身心苦空無常無我，也必能觀察體證到處界《和五蘊加起來就是一切法》苦
空無常無我，所以對五蘊身心不起執著愛染，也必然對蘊處界《一切法》不起執著愛染，
不然的話，就會有修行理論的矛盾，他依然會有五取蘊苦！ ！一個人如何對境界/器界起
執著？仍然離不開五蘊，五蘊既然對境界/器界起執著，就會有愛染執取，既然有愛染執取
，《五取蘊》苦必然生起。所以我覺得，如果從原始佛典的修行層次來看，100%觀察五蘊
無我者，必然能夠觀察到蘊處界《一切法》也是無常無我，所以我執如果斷，法執也必然
斷。我的看法是，如果他是阿羅漢，他一定斷我執/法執。只是原始佛教行者多數從斷我執
下手，而不是法執。方法不妨不一樣，目的地還是一致的《不執著，無論是五蘊身心還是
山河大地-我執法執》

2．從部派佛教來看，如說一切有部，修行理論確實只講斷我執，而不講斷法執。部派佛教
多數相信極微《這是當時哲學界共同的信條，就像以前的科學家相信有原子一樣》，他們
能夠接受人是無我，是由五蘊組成。不過組成人我的五蘊，一層一層分析下去，總是有一
個東西《法》是非緣起，不待他而能夠獨立運作，據說有75種法是是非緣起，不待他而能
夠獨立運作的極微。有部把一切存在《包括人我》還原得七十五種究竟極微極的存在要素
/自性。這樣的觀點，就和原始佛典中的蘊處界《一切法》是緣起所生，所以是無常無我，
沒有自性，不自主，不圓滿有所衝突了。部派佛教這種要素/自性說其實是受到當時的其中
一種哲學，積聚說的影響。 由於部派佛教相信極微說，自然無法接受蘊處界《一切法》是
無我了。也因為如此，後起的初期大乘佛教才會批判部派佛教只斷我執，不斷法執，只有
我空，沒有法空。大乘佛教這種深觀可以說是100%正確的詮釋了原始佛典所記載的蘊處界
《一切法》都是緣起所生，所以是無常無我。

總結是大乘佛教所講的阿羅漢斷我執而不斷法執，指的不是原始佛典證羅漢果位的聲聞，
而是部派佛教時代的阿比達摩論師。



--
以慧體為根基，航行法海而不懈，

以慈悲為彼岸，終其一生而不毀。                 人間佛教的菩薩行者  印順和尚

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 123.192.108.39
推 seashare:推~~
噓 EVA010200:此篇文章與佛法修行完全無關
推 seashare:這篇的觀念很不錯呀  云何與佛法無關
→ seashare:就算認為其中有何錯誤  也應該明確指出
推 Crazyfire:再重看一下這篇文章　真的與修行無關嗎?
→ Crazyfire:文中已經提到: 1．從修行的方法來看，原
→ Crazyfire:始佛典裡把一切法涵蓋在蘊處界.....
→ Crazyfire:所以某噓文真的很沒有道理
推 biglafu:某人   不意外