Re: 正法像法之說

[yggdrasils (尤克特拉希爾)]

在《長部註》中提及正法住世五千年時說：

「以證得無礙解而住立了一千年，以六通為一千年，以三明為一千年，以乾觀者為一千年
，以別解脫而住立一千年。」

說來有趣，長部註是誰寫的？覺音尊者，那麼既然是註釋，我們就應該看一下長部原文是
怎麼寫的，這點是末學比較好奇的，此文在"南傳上座部佛教及其止觀禪法"及"瑪興德尊者
講阿毗達摩論"時所提到，有註釋但怎不見引用長部更有力的經藏做為證據呢？

但是，南傳佛教所說的正法是從教法、修行與證果的角度上來說的：

⑴. 南傳佛教相信三藏聖典還在，佛陀的言教還在；

⑵. 現在的上座部佛教還有很系統、很完整的禪修方法，也就是現在南傳的止觀禪修、戒
定慧的傳承還在；

⑶. 在這個時期還可以證果，證得聖道聖果。

南傳上座部佛教講的正法是從這三個角度上來說的。

這個說法似乎也把時間說死了，引文：
在近代的緬甸甚至還出現過六通阿拉漢，人們普遍相信他們已經證果了。他們在證果的同
時，呈現出很多神通變化，有人看到他們在天上飛，或者從水中出來等等。不過，因為經
典裏記載現代已經不是六通時代了，所以即使他們擁有六通，也被稱為三明阿拉漢。

近代緬甸的禪師似乎不太想與覺音尊者正面衝突 :p

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    經典裡對整個的（修行）過程有系統描述是很精密的，但實際的經驗卻超越經教研
究。研究無法告訴你：這就是無明升起的經驗，這就是行的感覺，這就是特殊的意識，
這就是身與心各個不同元素的感覺（受）。---阿姜查《水池》

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◆ From: 123.192.64.159
※ 編輯: yggdrasils      來自: 123.192.64.159       (09/09 10:46)
推 Cid:我也一直想找長部註的全文, 但一直搜尋不到:p
→ Cid:個人猜測是因為若照原來經藏的說法, 覺音的年
→ Cid:代早已過了正法時期, 這一點想必對於撰寫<清淨
→ Cid:道論>明確地描述修道次第的覺音尊者來說相當矛
→ Cid:盾的, 既然於覺音的年代佛法仍蓬勃發展, 也有
→ Cid:明確的修行次第, 並且當年也必然有證果聖者,
→ Cid:那麼怎麼會不是正法時期呢? 因此覺音為了解決
→ Cid:此疑慮, 於長部注中提出正法五千年的看法. 當
→ Cid:然若到了21世紀的現代, 若有僧人認為長部注的
→ Cid:描述與現況不合, 也可撰寫一本"善吉祥光注"來
→ Cid:重新詮釋覺音的觀點. :p
哈哈～有同感，末學以為覺音尊者的清淨道論，不全然與經教相同，但在實質的意義上，

此書的貢獻在於提供了一套完整的修道次第給行者（末學以為，這些次第必然是從該部派

長久以來的證道經驗中長期累積下來的）且這個活傳統至今綿延不衰（這點相當重要，對

於抱著已斷絕的傳統來修行，是比較難有成就的），那麼吾人是不是從實修上去驗證此書

的可靠性，而不是在名言上打轉（當然對此論有更深入的瞭解，對修行上的幫助一定更大

，先知法住，後知涅槃）。

當有人問起末學，佛教是什麼時？

歡迎您來體驗。

常常是以這個答案來做回應，千言萬語比不過現觀的體驗。

→ mormolyca:不管南北傳或是大小乘如何去劃分三時教
→ mormolyca:如果單純把這些劃分看作反應歷史的記載
→ mormolyca:會好過宿命論式的 "世尊預言"
→ Cid:同意m大看法, 世尊提出正法像法末法時期, 也許
→ Cid:時間並非完全準確, 也並非世尊的重點. 重點是
→ Cid:讓弟子了解佛法將會如何滅亡, 並策勵弟子精進
→ Cid:修行護持正法.
所以不能執著於經文上的文字義，這也是末學想po此文的用意，以末法時期為宣傳的手段

，做為某宗派的依據，實在是有違世尊的苦心，自我的成就與否，不看精進多少，而是死

在末法文字上的打轉，這情何以堪呢？

→ Cid:話說我曾看過一篇法輪功的宣傳文章, 是以末法
→ Cid:之說宣稱現今的僧伽中已找不到正統佛法, 正統
→ Cid:佛法只能在(在家眾組成的)法輪功團體內找到...
推 ilanese:以法X功的信眾來說，他們大概認為李X志已
→ ilanese:經成佛了，所以才有此說吧？
→ ilanese:法X功不能算是單純的練功團體了，已經有宗
→ ilanese:教意味了，當然信的是他們的創辦人李X志。
※ 編輯: yggdrasils      來自: 123.192.64.159       (09/09 12:03)
推 SkyElder:推 世尊分正 像 末法 是以眾生根性來分
→ SkyElder:覺音尊者分正 像 末法  是以經典修行次第
→ SkyElder:住世來分  重點是修行次第依然存在
→ SkyElder:有心人依然可以依此證果  只是在此時代
→ SkyElder:不多