→ pds1:您好，南北傳經文其實會有出入， 122.126.80.218 09/19 00:30
→ pds1:但就七佛順逆觀12因緣這關鍵點的記載沒有出入 122.126.80.218 09/19 00:31
※ 引述《pds1 ()》之銘言：
: Triad 在 #1Ah47pPM之文章提及：
: 彌勒菩薩授記未來成佛，卻對菩薩成佛的詳細次第付之闕如，
: 這是我合理懷疑「初發心菩薩到成佛前一世菩薩修行」次第被寫去其他經典的理由。
: 首先，Triad在此預設了一個菩薩階段，這個菩薩階段既不等同於阿羅漢，亦不等於佛，
: 而且探究其意，此菩薩應係已具備一定之修行程度，
: 質言之，採取的就是漢傳佛教的菩薩觀。
: 不過，回頭探究阿含聖典，阿含聖典中所提之菩薩一語，其義其實較為單純，
: 僅僅是指佛在未成等正覺前的狀態，而未必具備何種前提式的修行程度。
: 再者，阿含聖典雖對彌勒菩薩如何成佛之修行次第未有記載，
: 然而，卻對含釋迦佛在內之過去諸佛尚為菩薩時如何修行而成等正覺多有記載，
: 而綜觀其所修習，仍未離四聖諦，謹節錄供參：
: 1.《相應部。因緣相應》佛陀品第4-10經，《雜阿含經卷十五》，366經。
: 佛尚未成等正覺，為菩薩時，
: 因順逆觀察十二因緣，聞前所未聞之法，眼生、智生、慧生、明生、光生。
: 過去七佛之昭說，亦復如是。
請問p大,我查到雜阿含366經的經文如下
跟你po的不太一樣
不曉得是版本不同,還是號碼有誤?
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。毘婆尸佛未成正覺時。獨一靜處。專精禪思。作如是念。
一切世間皆入生死。自生自熟。自滅自沒。而彼眾生於老死之上出世間道不如實知。
即自觀察。何緣有此老死。如是正思惟觀察。得如實無間等起知。有生故有此老死。
緣生故有老死。復正思惟。何緣故有此生。尋復正思惟。無間等起知。緣有故有生。
尋復正思惟。何緣故有有。尋復正思惟。如實無間等起知。有取故有有。尋復正思惟
。何緣故有取。尋復正思惟。如實無間等起觀察。取法味著顧念。緣觸愛所增長。當
知緣愛取。緣取有。緣有生。緣生老．病．死．憂．悲．惱苦。如是純大苦聚集。譬
如緣油炷而然燈。彼時時增油治炷。彼燈常明。熾然不息。如前來歎譬．城譬廣說
佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
如毘婆尸佛。如是尸棄佛．毘濕波浮佛．迦羅迦孫提佛．迦那迦牟尼佛．迦葉佛
。皆如是說
: 2.《相應部。六處相應》雙雙品 第13-14經
: 佛尚未成等正覺，為菩薩時，
: 正思惟內六處(眼、耳、鼻、舌、身、意)及外六處(色、身、香、味、觸、法)
: 是無常、苦、變易之法，
: 調伏對六處之欲貪，捨離對六處之欲貪，而能成就等正覺。
: 3.《相應部。神足相應》鹿母殿震動品 第11經
: 佛尚未成等正覺，為菩薩時，修習四神足而得諸神通。
: 4.《相應部。界相應》隨喜品 第31經
: 佛尚未成等正覺，為菩薩時，正思維地界、水界、火界、風界是無常、苦、變易之法。
: 調伏對諸界之欲貪，捨離對諸界之欲貪，而能成就等正覺。
: 5.《相應部。蘊相應》那拘羅父品 第26經，《雜阿含經卷壹》，14經。
: 佛尚未成等正覺，為菩薩時，正思維色、受、想、行、識之五蘊是無常、苦、變易之法。
: 調伏對五蘊之欲貪，捨離對五蘊之欲貪，而能成就等正覺。
: 6.《相應部。入出息相應》一法品 第8經，《雜阿含經卷廿九》，814經。
: 佛尚未成等正覺，為菩薩時，習入出息念定，
: 依此而住，於身、於眼不疲倦，無取而由諸漏心解脫。
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