Re: 佛陀從頭到尾只講了阿含？

[sheng530220 (台北城中的真小人－丟我)]

道源長老開示:
(節錄自長老著金剛經講錄)

如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。

 先講「如是」兩個字，我們看「彌勒上生經」，窺基法師的註疏，有十六種解釋，他還說
明，他見過古時大德解釋「如是」一共有三十多種，他將最好的解釋選擇出來有十六種。
我們的智慧趕不上大師，所以我選擇最好的解釋和容易記到的有三種，由淺入深。

第一種解釋，「如是」兩字是「指法」之詞，「如是」就是指這部「金剛經」這叫「如是」。

第二種解釋，「如是」就是「信順」之詞，由釋迦佛說的經，阿難尊者相信順從，才結集經
藏，所以「如是」是表示順從之意。這兩種解釋就是淺顯的解釋。

第三種解釋，「如是」即「顯理」之詞，顯真如實相之妙理。在每一部經上都有講妙理，名字儘管不同，妙理只
有一個，在「金剛經」上，「如是」兩字是顯「三般若」之理。這個「如」就是「觀照般
若」和「實相殷若」，因為「觀照般若」是智慧的智，「實相般若」是所觀照理體的理，
理智不二，叫做「理智如如」，所以名為「如」。

「如」也可說是「不異」之謂也。所謂不異即是不變異、不動。如果是有個智慧有個理，
就成了二，成了二，就是動，動了就不叫「如」。這個始覺智慧是由本覺理體啟發出來的
，我們的觀照智慧從那裏起的呢？即是在我們本具的實相理體上啟發出來的。這等於電燈
與電燈的「光」，並不是兩個，燈光就比如觀照之智即始覺智，電燈的燈等於本覺理體，
說是有二個，實際就叫電燈，這是二而不二。始覺智合乎本覺理，它是如如不動的，這就
叫「如」。「是」者「無非」謂之是，非就是過錯，沒有過錯，沒有過非，這就叫「是」
。什麼法才沒有過錯呢？即「文字般若」，「文字般若」絕對沒有過錯。

所以「文字般若」才稱為「是」。由於已顯「三般若」之理，所以叫做「如是」。再解釋
「我聞」兩字，「我」是阿難尊者自稱，因為結集小乘經是阿難尊者結集的，結集大乘經
也是阿難尊者結集的。阿難尊者他是多聞第一，他的智慧甚深廣大，一切佛說的大小乘經
他都能聞到而且還能背誦出來。阿難尊者自稱「我聞」，再把「如是」二字合到「我聞」
來，就叫「如是我聞」。「如是」者則是信順之詞，就是說世尊在世講的「金剛經」，我
非常信仰，非常順從，這是我阿難親從佛聞的。要是顯理之詞即是這「三般若」的妙理，
「觀照般若」、「實相般若」，二而不二的「如」，「文字般若」無非的「是」，
這「三般若」的「如是」也是我阿難從佛聞的。再淺顯的解釋，

「如是」二字是指法之詞，就指這部「金剛經」是我阿難親從佛聞，叫「如是我聞」。

講佛經可以講深也可以講淺，但是不可以講錯，講錯了瞎害眾生的智慧眼，那功德就變成
罪過了。自己不開智慧，亂說一通，這叫自己沒有開眼。假如有一大群的人聽你講經，那
便變成了一大群盲人，叫做「一盲引眾盲，相偕入火坑」，那罪過可大了。所以講經可以
講深講淺，千萬不能講錯。「如是我聞」包括了六種成就的二種成就。「如是」二字是信
成就，「我聞」二字是聞成就。釋迦佛說法，聽法的人第一要有信心，「如是」二字既然
是信順之詞，所以要是不相信不順從就不是「如是」了。

「佛法如大海，唯信能入」

所以第一得有信心。光有信心沒有聞也不行。像現在我們佛教的在家弟子，他們都有信仰
心才來寺院拜佛祖、燒香、獻供養，很誠懇地叩頭禱告，但是他沒有聞到佛法，有信無聞
。所以得有「我聞」之「聞」成就。佛法非聞不行，要是佛法無人說，雖慧未能解，你本
來就有智慧，但是沒有遇到別人說法，因此佛法一點也不能了解，你去看經，看不懂，因
為它是專門的學問。必須有人說法，光有人說沒有人聞也不行，比如我道源是發了心，要
講經說法，你們諸位不來，我跟誰講呢？所以要有聞法的人，這個法會才會成就。第三個
成就就叫時成就，時間沒有定體，但時間很重要的。沒講經說法的時間，這個法會不能成
就。

譬如說現在住在臺灣還太平，「太平」這時間很好，就可以講經說法了。或者天氣太冷，
冷到零度以下，講堂裏坐不住人，這也不是好時間。或者天氣太熱，熱到講堂裏也坐不住
人，那也不是好時間。所以天下太平，天氣不太冷，也不太熱，這正是講經說法聞法的好
時間，因此時間很重要，沒有好時間，法會亦不能成就。

「一時」為何不載年、月、日而載個「一時」呢？釋迦佛他有大智慧，不要載年、月、日
，因為佛法要流通到此世界、他世界、無量世界，假如記載釋迦佛在印度國某年某月某日
講的，到我們中國是中國的年、月、日，那必須先用歷史的考據學來考證印度的時間，這
樣不是費了很多冤枉力嗎！實際上這是不相干的事，

而且釋迦佛說法，有時在人間，有時在天上，那時間更無法考證，所以說不能立某年、某
月、某日，只用個「一時」。這個「一時」在古人的註解叫做「師資道合，說聽究竟」。

師是老師，資是弟子。資是可以資助老師的叫做弟子。師資之道相合了即我要講佛法，你要來學佛法，老師跟弟子之道相合叫「師資道合」。我講一部「金剛
經」，你聽一部「金剛經」，我講完，你聽完，這叫做「說聽究竟」。就這麼一個時間叫
做「一時」。現在這個「一時」也就是講「金剛經」的一個時間，其他的經上也是如此。
地藏經的「一時」，是講地藏經的時間，法華經的「一時」，是講法華經的時間。總之，
無論何經，凡是「師資道合，說聽究竟」就叫做「一時」。


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腰中雙綺帶 夢為同心結


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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 218.171.143.186
→ mormolyca:巴利文"evam"如何有"不變異 不動"之解??
→ mormolyca:如果當時將evam翻成"這樣" 是否又可將此
→ mormolyca:二字拆解出其他的涵義??
→ yggdrasils:可否請m大詳加說明，感恩。
→ Cid:巴利文: Evam如是me我sutam聽聞
→ Cid:evam為"如此地" "這樣地"之意, 因此將"如是"兩
→ Cid:個中文譯字拆開來解釋, 恐怕是過度引申.
→ Cid:這種問題經常見於外語翻中詞彙中, 比如"民主"
→ Cid:常被華人解讀為"人民作主", "經濟"則常被解讀
→ Cid:為"經世濟民", 但看這兩個詞彙的語源, 恐怕是
→ Cid:無法看出這樣的解讀意義的.
→ yggdrasils:學習～
→ Cid:漏氣了, 剛查了字根字典, democracy拆開來看的
→ Cid:確是people to rule之意. :p
噓 chuit:玩起說文解字  卻忽略了背後的意義
推 SkyElder:對自己的行為 起心動念 保持正知
→ SkyElder:隨時觀察自己的"想" 對生起的念頭如實了
→ SkyElder:知  對剛生起的嗔念立刻覺知  放下
推 SkyElder:如此 對於習慣生起的嗔念立刻覺知 放下
→ SkyElder:將慢慢改變減輕累世的惡習  惡業
→ SkyElder:生起善業  由善業而往生善處